El tratado sobre el vestir, calzar y comer del arzobispo Hernando de Talavera

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RESUMEN

Este trabajo contiene la edición íntegra y crítica del «Tratado sobre la demasía en el vestir, calzar y comer» escrito por Hernando de Talavera en 1477 en Valladolid y publicado por encargo suyo en Granada alrededor del año 1496. La edición va acompañada de un estudio introductorio y de sus correspondientes índices.

ABSTRACT

This paper contains the complete edition of the Hernando de Talavera's treaty known as «Tratado sobre la demasía en el vestir, calzar y comer» (Treaty about the excesses in dressing, wearing and eating), written in Valladolid in 1477 and published in Granada around 1496.

El presente trabajo tiene como fin principal dar a conocer el texto íntegro del tratado titulado «De la demasía en el vestir y comer...beber y comer» escrito por Hernando de Talavera. En esta introducción ofrecemos algunos datos generales sobre el autor y analizamos con más detenimiento las circunstancias que rodearon la redacción de la obra y sus características formales. Termínanos ofreciendo unas notas sobre las posibles utilidades que un tratado como éste presenta para el investigador medievalista o modernista. El apéndice documental recoge la edición crítica del tratado con sus correspondientes índices toponímico, de materias y onomástico.

1. HERNANDO DE TALAVERA

El fraile Jerónimo Hernando de Talavera (1428-1507) fue estudiante y profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Salamanca. En agosto de 1466 ingresó en el monasterio Jerónimo de San Leonardo de Alba de Termes, donde pronto adquirió fama de buen religioso. Cuatro años después se lo disputaban para el cargo de prior dos casas, la suya y la de Nuestra Señora del Prado en Valladolid, pero se decantó por esta última; allí permaneció 16 años ejerciendo una importante labor renovadora de la vida monástica con la reimplantación del ora et labora. Alrededor del año 1475 conoció a la princesa Isabel, futura Reina Católica, convirtiéndose pronto en su confesor. Talavera fue el inspirador del programa de reformas político-religiosas emprendidas tras el final de la guerra civil castellana, así como de aquéllas religiosas instauradas a partir del sínodo de Sevilla de 1478. A partir de 1485 ostentó el cargo de obispo de Ávila, destacando una vez más por su proximidad a las primitivas doctrinas de la Iglesia. Tras la conquista de Granada en 1492 ejerció de administrador apostólico del Reino de Granada hasta que en enero de 1493 recibió la bula que lo nombraba arzobispo. Su caída en desgracia empezó a producirse a partir de 1499, coincidiendo con el ocaso personal de la reina Isabel y de sus consejeros políticos. A fines de 1505 fue acusado de hereje pero, a pesar de la dureza del proceso y de las torturas, el papado tomó cartas en el asunto y no aceptó la acusación. Su muerte se produjo el14 de mayo de 1507

Fue su trabajo pastoral en Granada el que le hizo uno de los personajes castellanos más controvertidos de la última década del siglo xv. Ello se debió no sólo a la relevancia de su cargo eclesiástico y al hecho de ser el consejero de los Reyes Católicos, sino también a su implicación directa en la política religiosa de los monarcas. Tras la conquista del reino de Granada, los Reyes Católicos iniciaron una política de conversión de los musulmanes que pusieron en manos de Hernando de Talavera. Su «mano blanda», su carácter moderado, la preocupación por los mudejares y su método centrado en la predicación chocaron con la falta de resultados visibles y con la prisa de los reyes por acelerar el proceso. Ello condujo a su sustitución en 1499 por el cardenal franciscano Francisco Jiménez de Cisneros cuya intransigencia provocó el inicio de la rebelión mudejar y la posterior conversión masiva y forzosa de esta comunidad. Todo lo dicho contribuyó a la idealización de Talavera frente a su sucesor. De este modo, en la Historia Eclesiástica de Gra- nada escrita por Francisco Bermúdez de Pedraza en el año 1638, Talavera aparece casi santificado: se resaltan su sencillez, su austeridad, sus virtudes predicadoras, su accesibilidad, el amor que le profesaba todo el mundo en la ciudad de Granada, etc. 2.

Hernando de Talavera fue asimismo un prolífico hombre de letras, estando su obra centrada en cuestiones moralistas y ascéticas. Escribió un buen número de tratados, instrucciones y folletos dirigidos tanto a religiosos como a legos. Entre los primeros redactó una instrucción sobre cómo habían de visitarse la iglesias y conventos de monjas; un confesional; un ceremonial, donde se explicaba qué representaban y cuándo se celebraban las distintas ceremonias religiosas; dos oficios sobre la toma de Granada y dos más dedicados a la festividad de San Juan y la Expectación de la Virgen. Dentro de las obras de carácter divulgativo dirigidas a legos tenemos una instrucción hecha a instancia de la condesa de Benavente sobre en qué habían de gastar el tiempo las señoras de título; una especie de cartilla en la que enseñaba la ley cristiana, un tratado contra la murmuración, y la obra que estudiamos aquí. Finalmente, escribió una impugnación en defensa de la fe católica rebatiendo un libro herético publicado en Sevilla y enmendó la Vita Christide Fray Francisco Ximénes. Gran parte de sus trabajos fueron impresos, ya que Talavera consideraba que la imprenta era un elemento indispensable para difundir con rapidez y precisión su mensaje apostólico. Fue el fundador de la primera imprenta en Valladolid (1480) y cuando llegó a Granada atrajo a la ciudad a los famosos impresores alemanes Meinardo Ungut y Juan Pegnitzer que habían estado trabajando previamente en Sevilla 3.

2. EL TRATADO SOBRE LA DEMASÍA EN EL VESTIR, CALZAR Y COMER

La redacción del texto original se realizó en 1477, cuando Hernando de Talavera era todavía prior del monasterio de Santa María de Prado en Valladolid, mientras que la edición se produjo en los años inmediatamente posteriores a la conquista de Granada, alrededor del año 1496. El hecho concreto que motivó la redacción de esta obra fue la edición en Valladolid de un decreto de excomunión a las mujeres que se vistiesen con gorgera y caderas an- chas y a los hombres que llevasen camisones con cabezones labrados t. El escándalo que este edicto creó entre los intelectuales y hombres letrados de la ciudad motivó la consulta a las autoridades eclesiásticas. Hernando de Taiavera respondió por escrito dando su apoyo a la decisión de los religiosos vallisoletanos, para lo cual redactó los capítulos que componen este tratado s.

Los argumentos expuestos pretendían dos cosas. Primero, demostrar que los eclesiásticos sí podían dar su opinión sobre el tema de la vestimenta y legislar al respecto. Segundo, demostrarlo de una forma sencilla y comprensible para todo el mundo, sin que faltase el recurso tradicional a los ejemplos bíblicos y a la Patrística. Para ello adoptó el formato de un tratado de moral, examinando la conducta humana bajo el prisma de los mandamientos, los pecados capitales, los sacramentos, la vida de los profetas, los Padres de la Iglesia, los Apóstoles y algunos santos.

No se trata tanto de dirigir la conducta de los fieles recordándoles qué pueden hacer y qué no, como de justificar la supremacía moral y política de la Iglesia en la ordenación de los comportamientos sociales. En los años finales del siglo xv y los primeros del xvi el peso de los principios de la Iglesia en la vida cotidiana era decisivo y no se quedaba sólo en el ámbito de lo teórico. Con todo, la moral impuesta por la Iglesia no fue la única, ya que alternó y se combinó con la propuesta por las clases sociales dominantes. A lo largo de la Edad Media se había ido produciendo un proceso de laicización, de modo que la incontestabilidad a los principios religiosos de siglos anteriores no existía en los años finales del xv. De hecho, el motivo de la redacción de esta obra fue que: «Agora dubdaron algunas personas que ... s/ se pudo esto vedar, e si el prelado touo para ello autoridad, y especialmente si se pudo poner sentencia de excomunión en las personas que lo vno o lo al se atreuiessen a traspassar». Y recuerda que «a los pueblos y a los subditos e inferiores pertenece obedecer simplemente, e bien hazer y executar lo que los mayores supieron o supieren mandar y ordenar» . Un ejemplo práctico de esta nueva situación social viene testimoniado por la plena vigencia en estos años de las «leyes suntuarias». Estas leyes estaban destinadas a controlar el comportamiento y consumo privados en un período marcado por una alta movilidad y flexibilidad socioeconómica en el que los grupos sociales ascendentes tendían a mostrar en sus gestos exteriores su riqueza económica o su nueva posición social''. El propio Hernando de Talavera llega a afirmar: «porque cada labrador e cada oficial, cada escudero, cada cibdadano y cada cauallero de pequeño y de grande estado excede manifiestamente no de lo natural solamente mas avn de lo que es permisso e tollerado a cada vno según su estado» s. Esta dicotomía entre la realidad sociopolítica en la que desarrollaba su labor la Iglesia y los principios morales que ella defendía es la que explica la redacción de un tratado tan singular como el que aquí estudiamos.

La edición del manuscrito original, una vez corregido y cortado, no se puede explicar por casualidad. Su publicación y la simplificación del texto se enmarcan sin lugar a dudas dentro de la labor de adoctrinamiento de los musulmanes que Hernando de Talavera empezó a desarrollar en el reino de Granada tras la conquista castellana. En esos años la labor moralista de la Iglesia era un elemento activo de dominación política y social. La preocupación del arzobispo de Granada por las cuestiones alimentarias estaba totalmente vigente en las fechas en las que compiló esta obra. De hecho, entre 1492 y 1499 estuvo directamente dedicado a desarrollar su política de integración de los conversos, en la cual era imprescindible la eliminación de sus peculiaridades alimentarias. Así, en el Archivo Municipal de Granada encontramos una carta suya pregonada el 22 de marzo de 1498 en la que castigaba con pena de excomunión a cualquier cristiano que vendiera vino a los mudejares o comprara carne degollada por ellos, o usara parteras musulmanas o alquilara sus casas a los mudejares para hacer celebraciones de bodas. De fecha indeterminada, pero sin duda de poco después de la conversión general (alrededor de 1501), es una instrucción hecha por Talavera en respuesta a una petición de los vecinos del Albaicín sobre las prácticas cristianas que debían observar, en las que él aconseja abandonar sus costumbres religiosas incluidas los ayunos, las particularidades alimentarias y cualquier otra singularidad cultural . La edición de este tratado en ese contexto histórico pretendía seguramente reforzar el papel de la Iglesia -y de Talavera-, dentro de la política de conversión de los mudejares.

3. NUESTRA EDICIÓN

a) Los manuscritos

La edición que efectuamos de El Tratado sobre la demasía en vestir y calzar, comer y beber ha tenido en cuenta tanto la edición manuscrita como la edición impresa de la misma. La obra original, escrita en 1477, se conserva en el manuscrito b.lV.26 de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial. Ocupa los folios 31 r a 95r de los 95 totales que lo componen, mientras que los restantes corresponden al tratado dedicado a María Pacheco, condesa de Benavente. Se trata de un manuscrito escrito en papel a dos tintas, los títulos y calderones en rojo y el resto en negro, con una caja de 201 x 140 mm.

La obra impresa, un compendio de la original, aparece incluida junto a otros trabajos del autor en el incunable número 2489 de la Biblioteca Nacional de Madrid, que se inicia con la Breve y muy provechosa doctrina cristiana de los que deben saber todo cristiano, su obra más conocida. El conjunto, editado en Granada alrededor de 1496 por Meinardo Ungut y Juan Pegnizer, lo componen 227 folios tamaño 4 ° impresos a dos tintas y en buen estado de conservación. Está encuadernado con un pergamino flexible del siglo xvi. El tratado que estudiamos comprende únicamente 46 folios, los que van desde el fol. 158 al fol. 204.

b) Diferencias entre ambos textos

La mayoría de las oscilaciones que hemos observado en ambos textos tienen que ver con las transformaciones lingüísticas que se estaban produciendo en los años en que Talavera escribía, así como con el estilo general de ambas redacciones. De este modo se advierte el uso de una grafía más latinizante y un mayor arcaísmo en el manuscrito. Además, este último presenta una organización expositiva más lógica, pero la estructura de capítulos y subcapítulos dificulta en ocasiones la comprensión general, de ahí que seguramente el autor optara por una correlación en la numeración de los capítulos y eliminara los parágrafos dedicados a resumir de qué trata cada parte. En la versión impresa se eliminó la referencia a la fecha de composición del texto y los motivos que a ello le llevaron, y se suprimieron también largos párrafos en los que el autor se entretuvo en enumerar la superfluidad del uso de vestidos y adornos en las vestimenta masculina y femenina, quizá porque su edición en Granada pretendía concentrar el texto en algunos problemas concretos y darle nuevo vigor, tal como hemos señalado antes 11.

c) Otras ediciones

Hasta el momento, y a pesar del interés que este tratado de Talavera presenta, no se había emprendido la edición crítica del mismo. El uso de la edición impresa se remonta al estudio efectuado en el siglo xvii por Bartolomé Jiménez Patón en su obra Reforma de trajes. Doctrina de Fray Hernando de Talavera, editado en Baeza en 1638, de la que existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid (R. 137).

A principios del siglo xx, se procedió a la edición de los capítulos IV y V del tratado, a cargo de Fr. Benigno Fernández, O.S.A., La Ciudad de Dios, LXXXVIll, pp. 167-174 y LXXXIX, pp. 110-118. Algunos de los descartes que no se incluyeron en el incunable fueron impresos por Sentenach en el Boletín de la Sociedad Española de Excursiones, XII (1903-1904). En 1911 Miguel Mir efectuó una edición íntegra del texto del incunable, junto a otras obras de Alejo Venegas, Francisco de Osuna y Alfonso de Madrid, en el primero de los volúmenes de la obra Escritores Místicos Españoles páginas 57-78), editado en Madrid Bailly/Bailliere dentro de su colección Nueva Biblioteca de Autores Españoles. Recientemente, en el año 1998, se efectuó una edición facsimilar de la edición de Miguel Mir, con introducción de Antonio García Benítez, a cargo de la editorial Padilla Libros con el título «De vestir y calzar: tractado provechoso, que demuestra como en el vestir e calzar comunmente se cometen muchos pecados...».

d) Nuestra edición

La presente edición crítica ha sido realizada a partir del cotejo del ejemplar manuscrito y del ejemplar impreso de la obra de Talavera. Se incluyen tanto los descartes que no fueron incluidos en el texto edito, como las modificaciones o diferencias lingüísticas y ortográficas existentes entre ambos textos. Nuestra edición permite un examen de la obra de Talavera más allá de su contenido explícito, ya que permite analizar una amplia gama de temáticas que, de otro modo, sería imposible de considerar.

Los cambios significativos en la redacción entre las dos versiones del tratado los hemos incluido en las notas a pie de página, mientras que los añadidos y la foliación de ambas versiones se incluyen en el cuerpo del texto. Para aclarar las diferencias textuales hemos utilizado los siguientes signos acrósticos:

* >texto< Trozos que no vienen en el texto original y que sí se incluyen en la edición impresa.

* /texto/ Las incorporaciones y añadidos del texto manuscrito original.

* -X- Aparece la foliación del manuscrito.

* (fol.) Aparece la foliación de la edición impresa.

* [x] Numeración de cada párrafo, tal cual aparece en los textos originales, al que harán referencia los índices.

Para facilitar la lectura fiemos puntuado el texto original y acentuado algunas palabras que, de otro modo, podrían dar lugar a equívoco.

4. UTILIDADES PARA EL INVESTIGADOR

* Lingüística

Las particularidades lingüísticas son muy numerosas y permiten un análisis detallado del lenguaje utilizado por Hernando de Talavera, y por extensión de aquél usado por los eruditos de la Iglesia al inicio de la Edad moderna. Una investigación de este tipo podría servir para analizar el proceso de vulgarización de la lengua castellana dentro de un grupo altamente latinizado como era el de los intelectuales eclesiásticos. El análisis de los dos textos del tratado evidencia la influencia del latín en la redacción castellana de Talavera: oscilaciones en el uso de la conjunción copulativa y/e, terminaciones en tia en lugar de cia; el uso de dobles consonantes, especialmente ce en lugar de c, alternancia vy u con valor consonantico o vocálico; confusión entre / e Vy entre fy plr, uso de /o j (i larga); oscilación entre uso de no o non cuando se niega al verbo; duda entre el uso de se y g, etc. Al mismo tiempo se observan alternancias fonéticas y gramaticales que estaban afectando a la lengua castellana durante aquellos años: confusión c y p, duda al usar les y los, alternancia entre el uso de n o m antes de p; confusión entre zgy dg, aparición y desaparición de la tr, alternancia entre fy h, oscilación entre el uso de ere y erre en mitad de palabra, y mucho más.

* La cultura Clasica y los Hombres de Iglesia

Un análisis de las fuentes que Hernando de Talavera utiliza para apoyar su discurso permite observar los elementos que la erudición eclesiástica de la Baja Edad Media consideraba indispensables en un discurso moral. Además, permite averiguar qué libros y teorías clásicas estaban circulando entre los intelectuales de la época. Talavera cita entre los profetas a Elias, Isaías, Baruch, Isaac, Ezequiel, Daniel, Elíseo, David, Moisés y Sofonias; entre los Padres de la Iglesia menciona a Basilio, Ambrosio, Juan Crisóstomo y Cipriano, mientras que los Apóstoles de referencia son Pedro y Pablo. También usa ejemplos procedentes de la vida de algunos santos tales como Gabriel, Cecilia, Martín, Sebastián, Marina, Jerónimo y Tomás; episodios bíblicos procedentes del Génesis, los Salmos, Libro de los Reyes, los Evangelios de Juan y Lucas, el Apocalipsis, los Hechos de los Apóstoles, aparte de referencias a otros episodios del Viejo Testamento. Cita también a Tomás de Aquino e Isidoro de Sevilla, y hace referencias explícitas a Platón y a la Filosofía Natural. El recurso a la Patrística y a los filósofos clásicos es de primera mano. Sabemos por el testamento de Hernando de Talavera, que su biblioteca la componían 182 volúmenes que incluían obras de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres Latinos, de los grandes teólogos medievales (especialmente Agustín y Tomás de Aquino), de los autores clásicos latinos (Aristóteles, Platón y Cicerón sobre todo), las obras fundamentales del Derecho Civil y Canónico y las de los famosos autores árabes como Avicena y Averroes en su versión o traducción latinas 2.

* Historia del Traje y/o del Vestido

Algunos de los apartados del tratado sirven a modo de inventario de los elementos de la vestimenta y el calzado de los años finales del siglo xv, permitiendo por añadidura establecer el simbolismo del uso de ciertos colores y su relación con la jerarquía social. Por lo demás, el tratado de Talavera puede ponerse en relación directa con las llamadas leyes suntuarias o leyes contra el lujo que se extienden a lo ancho de Europa a partir del siglo xiii, aunque sin mucho éxito en su aplicación. En el caso de Castilla la primera carta que controlaba el uso de la seda y los adornos personales fue emitida el 30 de septiembre de 1499, y ofrecía tanto normas aplicables al conjunto de la población como concesiones a los caballeros armados, a las personas de las familias que mantenían caballo, así como a los maestros y patrones de naos. En enero de 1500 se publicó en Sevilla otro documento aclarando y corrigiendo la precedente, por el cual se hacía excepción con las mujeres asturianas y vizcaínas en atención a lo antiguo de sus trajes, autorizándose además ciertos adornos al conjunto de la población. En 1506, sin embargo, los procuradores presentes en las Cortes de Valladolid hicieron una petición al rey -nunca atendida- solicitando una reforma de las pragmáticas anteriores con el fin de establecer diferencias mayores entre los distintos grupos sociales, ampliando las concesiones a los más poderosos y reduciendo o anulando los derechos de los más humildes . El estudio de la procedencia de los tejidos y materiales mencionados puede servir además para observar las redes comerciales que existían en torno al mundo de la vestimenta y el calzado en aquella época.

* Alimentación

El interés por la cuestión de la vestimenta, que es el prioritario a la hora de escribir esta obra, dio paso al de la comida, tal como reconoce el mismo Talavera: «A/o era tanto de nuestro propósito dezir de los excessos del comer y del beuer mas como parece de lo susodicho, de lo vno e de lo otro, es quasi vna sentencia e vn mesmojuyzio» . Aunque la obra no es un tratado dedicado a los sentidos ni tampoco al gusto o a la comida, lo cierto es que la información que proporciona sobre el comer y el beber permite afrontar el tema de la concepción del gusto dentro de la ideología imperante en la moral bajomedieval . Al igual que todo lo creado por Dios, los alimentos son intrínsicamente buenos pero las circunstancias que rodan su consumo son las que se asocian con el pecado. Este hecho permite estudiar el papel de los alimentos y los comportamientos alimentarios dentro de la doctrina cristiana, la relación de la alimentación con el pecado, el simbolismo religioso de determinados alimentos o grupos alimentarios, la relación entre Paraíso y alimentos, la conexión entre jerarquía social y consumo alimentario, las teorías dietéticas imperantes y su relación con la justificación del orden social estatHecido, por poner sólo algunos ejemplos.

* Otros temas

La visión de la jerarquía social; la concepción que los eclesiásticos tenían sobre el papel de la Iglesia en la sociedad bajomedieval; la relación entre jerarquía social, vestimenta, alimentación y sexo, o los elementos que componían la normativa dietética cristiana medieval son sólo algunos ejemplos de las muchas posibilidades que una obra como la que editamos presenta para medievalistas y modernistas.

«DE LA DEMASÍA EN EL VESTIR Y CALQAR.

[1] Tractado prouechoso que demuestra como en el vestir e calgar comunmente se cometen muchos pecados, y aun tanbien en el comer y >en el< beuer, hecho y conpilado por el li9enciado Fray Hernando deTalauera, Indigno prior >entonces< del monesterio de Sancta María de Prado, que es extramuros de la >nobie< villa de Valladolid, >y después primero ar9obispo de la Santa Yglesia de Granada, y confessor de la muy catholica reyna de España Doña Ysabel, primera deste nonbre<, /en el año del nascimiento de nuestro saluador Ihesuchristo de mili e quatroientos y setenta y siete años, incitado y despertado a ello por la dis9iplina y a90te de la grand sterilidad con que Nuestro Señor castigó sus pueblos este dicho año, especialmente a toda la Tierra de Campos/.

[2] /Tiene ginco partes. La primera que es como prólogo e introduction tiene tres capítulos/. Capitulo primero, demuestra e que los pueblos e qualesquier subditos e inferiores deuen simplemente -3iv- obede>s<cer a sus gouernadores e mayores sin demandar causas ni>n< razones de los mandamientos que les son hechos i.

[3] El segundo capitulo, demuestra la causa e oportunidad de escriuir este tractado.

[4] El tercero capitulo toca breuemente algunos motiuos e razones que allegan algunas personas diziendo que no se deue poner ley cerca de los trajeses, (foi. isev)

[5] /ll. La parte segunda demuestra que en el uestir y calcar hay algo natural y como necessario y algo o mucho voluntario, y assi mesmo en el comer y en el beuer. Tiene ocho capítulos/. Capitulo Mil 19. /Demuestra/ como es cosa natural que trayamos las carnes cubiertas.

[6] Capitulo V20. /Demuestra/ que tanbien es cosa natural que de vna ma-32r-nera se vista el varón y de otra >manera< la hembra, y que generalmente cada vno sea vestido como es menester para mejor 21 executar su officio.

[7] Capitulo VI22. /Demuestra/ que es tanbien 23 cosa natural que el varón traya la cabe9a descubierta, saluo por neces>s<idad, y >que< la muger >la traya< cubierta. -32v-

[8] Capitulo Vil 24. /Demuestra/ que 25 naturalmente se mudan las vestiduras y el calgado segun/d/ que se mudan los /quatro/ tiempos del anno.

[9] Capitulo VIII26. Como en el vestir >e cal9ar< es algo o mucho voluntario, e como en esto, que es voluntario, acaece muchas vezes errar y pecar 27.

[10] Capitulo 1X28. Que el comer y vestir andan y deuen andar por vna manera o >por vna< regla.

[11] Capitulo X 29. Que tanbien/h/ay en el comer y beuer voluntario e natural como en el vestir y >en el< calcar, (foi. i59r)

[12] Capitulo XI30. >De< como Nuestro Señor Dios nos enseñó que en el comer y beuer /h/ay y deue auer muchas di/f/ferencias e diuersidades naturales /apuntadas en el capitulo precedente/.

[13] /Tercera parte. Tercera parte demuestra más en espegial finco maneras en que en tomar el mantenimiento acaege comunmente peccar, y assimesmo en el uestir y calgar; tiene siete capítulos/. Capitulo XII31. De la primera manera en que acaece32 pe/c/car en /el/ vestir y >en< cal?ar assi como en tomar el mantenimiento, >que es< quando se haze en demasiada quantidad.

[14] Capitulo XIII33. /Demuestra/ que el tal excesso >de vestir y de cal9ar< es pe/c/cado de soberuia, /y/ contrario -33r- a la humildad, que es vna de tres virtudes que en el vestir e calgar tienen el medio e guardan la honestad, y avn demuestra/n/ que >e<l tal excesso tanbien es pe/c/cado de auaricia y >de< rapiña.

[15] Capitulo Xlll|3. De la segunda manera en que en el vestir y calgar, assi como en comer y beuer, acaece pe/c/car.

[16a] Capitulo XV 35. De la tercera manera de pe/c/car, que es buscando mili maneras e nouedades de vestiduras y de trajes, como en el comer /y beuer/ muchos guisados adobados e potajes; (loi. i59v) /y especialmente pone algunas practicas de como en nuestros tiempos han excedido y exceden en aquesta manera los varones/.

[16b] /Capitulo V. Pone praticas como en la manera susodicha han excedido y exceden las mugeres/. .33V.

[17] Capitulo XVI37. De>muestra< la quarta manera de exceder y peccar en comer y en beuer, y en vestir y en calgar, que es no guardando la conueniencia del tiempo.

[18] Capitulo XVII38. De la quinta manera de pec/c/ar en lo suso dicho, que es comiendo o vistiendo con grand>e< ardor y deleyte, e 3 haziendo nueuas inuenciones y trajes.

[19] /Quarta parte. Demuestra que el hábito susodicho deshonesto y peregrino de las caderas y uerdugos se deuió y pudo muy bien uedar en la manera que fue uedado. Tiene ocho capítulos/.

Capitulo XVIII'*o. /Demuestra/ que los prelados e regidores de las comunidades pueden y deuen ordenar e poner ley e leyes cerca de los trajes. -34r-

[20] Capitulo XIX'*i. /Demuestra/ que Dios, Nuestro Señor, quando regía al pueblo de Ysrael por sí mesmo, antes que le diesse rey y después, esse mesmo Dios humanado en la persona del hijo, e los Santos Apostóles, y >despues< los Santos Doctores antiguos e modernos, pusieron ley e leyes /a/cerca de los trajes '*2.

[21] Capitulo XX''s. Que los prelados eclesiásticos pudieron e avn deuieron vedar, so pena de exco/m/munion, que aquel hábito deshonesto no>n< se vsasse más.

[22] Capitulo XXI '*'*, y mucho de notar, demues(foi. i60r)tra quando el /excesso y/ superfluo >y demasiado< comer y tra>h<er es pec/c/ado mortal.

[23] Capitulo XXII'*s. Demuestra por doze razones que aquel traje descomulgado de caderas y >de< verdugos es muy malo e, por consiguiente, muy deuidamente -34v- reprobado y vedado; y aqui toca de los afeytes quando son pec/c/ado venial y quando pec/c/ado mortal.

[24] Capitulo XXIII '»6. /Demuestra/ que los motiuos e razones de dubdar cerca de lo susodicho, que al comiengo fueron apuntados, no son sufficientes para impedir nin estoruar que lo sobredicho no sea muy bien ordenado y que deua ser muy bien guardado.

[25] Capitulo XXIIII "7. /Demuestra/ que en la /muy/ noble villa de Valladolid, más que en otro ningun/d/ lugar, se deuió aquello reprobar y vedar. Y pone fyn al tractado'*. (M. leov)

[26] -35r- /Comien9a el Tractado/

Capitulo primero /desta primera parte/. Demuestra que los pueblos e qualesquier subditos e inferiores deuen simplemente obede>s<cer a sus gouernadores e mayores sin demandar causas ni razones de los mandamientos >que les son hechos<.

[27] Son algunas personas que, contra la do/c/trina del Santo Apóstol, quieren saber más de lo que deuen, y en su saber no se quieren tenpiar. Y estas son todas aquellas que no quieren obede>s<cer e complir el mandamiento y mandamientos de sus regidores y prelados en lo que no es conoscidamente malo, sin que les den razón e cuenta por qué se mouieron a mandarlo, y, avn lo que es peor, sin que examinen primero si tienen o touieron poder para mandar aquello. No miran/do/ que a los pueblos >y a los subditos< e inferiores -asv- pertenece obedecer simplemente ''9, e /solamente/ bien hazer y executar lo que los mayores supieron o supieren mandar y ordenar. El que a vos oyere -dixo Ihesuchristo hablando con los prelados- a mí oye, y el que menosprecia a vos a mí menosprecia, (fol. 161r)

[28] Como ouejas y como corderos quiso Ihesuchristo que fuessemos y que obede>s<cies/s/emos a nuestros pastores, assy simplemente como los obede>s<cen aquéllas y aquéllos; simples quiso que fuessemos como palomas, que no tienen aquellas astucias y o resaberes que las aues cagáis doras. Uerdad es que quiso que fuessemos prudentes como serpientes, que cierran las orejas por no oyr a los encantadores 5i y que guardan principalmente las caberas que no sean heridas en ellas, segund que 52 auemos nos de guardar que nuestros prelados, que son nuestras cabe9as, no re>s<ciban daños ni menguas. -36r- E auemos de guardar que sean sanas nuestras intenciones y que sean buenos nuestros pensamientos, que son cabegas e comiengos de nuestras obras 3; y que como las culebras se meten por estrechos agujeros para dexar los cueros viejos, que as/s/i nos entremos por el camino estrecho >y aspero< de la penitencia para despojar y desechar, como dize el Apóstol, el onbre ys-» cuero viejo de nuestros pe/c/cados y yerros.

[29] Pues en estas tres cosas quiso Nuestro Señor que fuessemos prudentes como las serpientes, mas no en demandar razón de los mandamientos, (foi. i6iv) como hizo la maldi/c/ta culebra quando engañó a nuestra madre Eua. Ca ésta fue rayz de toda su cayda y pecado ss; querer saber por qué le fuera aquello mandado, y avn poner dubda si se pudo mandar buenamente o si se pudo poner aquella pena de muerte, ca respondió porque por ventura -36v- no muramos, puso dubda en lo que se mandó sin dubda.

[30] Esse mesmo Ihesuchristo reheprende a los maliciosos preguntadores 56 que le demandauan qué poder tenia para echar del tenplo a los cambiadores y negociadores. E no solamente quiere e manda que oyamos y obedezcamos a los prelados que son buenos, mas avn a los eschuanos e phariseos, esto es a los malos y peruersos, tanto que hagamos lo que nos dizen mas no los males que hazen ellos en grand conde>np<nacion de sus ánimas, que serán más que ningunas muy terriblemente 7 atormentadas en los infiernos.

[31] Concuerda el apóstol Sant Pedro que manda obedecer no solamente a los prelados buenos e modestos ss, mas avn a los malos y des/h/onestos en tanto que son tolerados e auidos por prelados, a gran/d/ cargo y pe/c/cado del que >los< ha de >corregir y< emen(foi. i62r)dar/los/.

[32] Uerdad es -37r- que esse mesmo Dios y señor nuestro, quando dio la ley a Moysen, dio razón de algunos mandamientos: como de la guarda del sa/b/bado entre los morales, y de no comer carne con sangre en los cerimoniales, y de no recebir dones los juezes entre los judiciales, e assi de otros algunos. Pero esto fue muy raras vezes e por causas especiales assi como en lo del sab/b/ado, porque aquel mandamiento en parte era /en parte/ moral y en parte cerimonial e judicial; y en lo de la carne con sangre por que ab/b/orresciessen el pe/c/cado del homicidio y >de< todo derramamiento de sangre humanal; e dio causa de no recebir dones ss, por que no se engañe ninguno por sabio e bueno que sea pensando que no le podran peruertir y cegar. Y generalmente dio algunas >vezes< razones, por que aquel pueblo duro de ceruiz e tardinero en creer viesse por algunas -37v- cosas e creyesse que Dios, Nuestro Señor, razonablemente e non sin causa, mandaua todas las otras.

[33] Y avn assi dezia Nuestro Redenptor a sus discípulos algunas cosas de las que luego auian de ser ante/s/ que fuessen, porque, veyendo complir aquéllas, esperassen que las otras >todas< que dezia o di(foi. i62v)x/i/esse serian ciertas. Ca >en< las cosas futuras que no>n< tienen causas necessarias, mas que pueden ser y no ser segun/d/ las causas propinquas, no /h/ay más ni menos razón de acertar en vnas que en otras, como en los miragloso que requieren infinito poder: no es más hazer muchos que vno ni>n menos hazer< vno que muchos, porque el poder infinito a infinitas cosas se extiende, y vn infinito si muchos puediessen ser no seria mayor que otro, nin avn muchos podrían más que vno, y por esso no ay más de vno.

[34] Pero esto es mucho -38r- de notar que aquellos mandamientos de aquel tiempo se hallan menos guardados, en que se dio /la/ razón del mandamiento. El mandamiento del sab/b/ado helo del todo mudado. Por esto entienden que el rey Salomón ouo o/c/casion de tomar muchas mugeres, porque >e<l mandamiento que lo vedaua dio luego razón dello, ca dixo: porque no turben el coragon del rey e lo inclinen a mal hazer; lo qual, >él< confiando en la gran/d/ sabiduría que Dios le dio, pensó que nunca le pudiera acaescer. Assi que no deurian los sub(toi. leaoditos demandar razón de lo que les es mandado ni menos deurian mucho espulgar si tienen bastante poder los gouernadores que les mandan lo bueno que deuen e pueden bien hazer. Mas por conuencer malicias e quitar o/c/casion -ssv- de escándalo pueden y deuen los prelados a las vezes satisf/f/azer a su curiosidad e dar razón de lo mandado y de su au/c/toridad, avnque sean como lo son libres deste cuydado e non tengan necessidad. Ca assi pagó Jesuchristo i el tributo por no escandalizar, avnque él y sus discípulos tenian conplida libertad.

[35] Capitulo II-. Demu/e/stra la causa e oportunidad de escreuir este tra/c/tado.

[36] Es dicho lo susodicho porque en la muy noble villa de Valladolid fue ordenado por el prelado eclesiástico 2 que, so pena de exco/m/munion /y de otras penas pecuniarias y de destierro/, no>n< trax/i/essen los varones ni las mugeres cierto traje deshonesto: los varones camisones con cabe9ones labrados ni las mu-39r-geres, grandes ni pequeñas, casadas ni donzellas, hizie/s/sen verdugos de nue(foi. i63v)uo ni traxiessen aquella demasía que agora vsan de caderas, y a los sastres que no lo hiziessen de>nde< /alli/ >en< adelante so essa/s/ mesma/s/ pena/s/. Agora dubdaron algunas personas que en el junco buscan nudo y lo claro hazen obscuro: si se pudo esto vedar, e si el prelado touo 63 para ello au/c/toridad, y especialmente si se pudo poner sentencia de excomunión en las personas que lo vno 04 io al se atreuiessen >a< traspassar.

[37] Y las personas que menos creen que esto se pueda vedaras y >que< más quieren tra/n/scender son algunas mugeres , y esles de sup/p/ortar porque es su natural desde la primera muger que traspassó el mandamiento por cobdicia de saber. Sereys -le dixo la serpiente- assi como -39v- dioses sabientes bien e mal, e no fue más menester, prestas para creer el mal y tardineras para el bien. Plega a Nuestro Señor, a cuya gloria se escriue todo, que a/s/si como aquella ligereza fue causa de muy grand bien, ca fue causa del misterio de la >preciosa< Incarnacion y de la muerte e passion de Nuestro Redenptor, assi sea esta tardanga de creer causa de mucho bien, porque sepan las >personas, onbres (foi. i64r) y< mugeres, cómo se han de traher.

[38] Gane gracia para ello la Reyna de los Ángeles que nunca supo pe/c/car, y >que< tardaua de creer y ouo de preguntar cómo podia ser lo que >le< dezia el santo A>rchan<gel Gabriel, e no dio consentimiento hasta que le dixo la manera y le puso algun/d/ exenplo. O bienauenturada henbra que assi mira e assi se atienta en su creer y responder. O muy prudente e muy sabia Virgen, porque no digamos muger que quiere dezir -40rmuelle o mouible, que escarmentada en la primera virgeze e >avn mas< in/n/ocente que 69 ella examina bien primero >ante '°< que aya de creer si puede y deue aquello ser. O humildad muy profunda, que se oye nombrar llena de gracia, y >es< que es escogida para madre del fijo de Dios, saluador del mundo y rey soberano, cuyo reyno no avrá fin, mas non se apressura luego a deziri; heme aqui, sea hecho assi.

[39] Digo que es natural a las mugeres la cobdicia del saber >porque aquella cosa es naturalmente más cobdiciada< de que tenemos mayor falta, pues, como tengan comunmente el entendimiento y la discretiua más flaca que los varones, parece que no sin causa 2 quieren suplir su defecto, el qual >se< su(foi. i64v)ple>n< sabiendo. Iten, les es cosa más natural creer el mal de ligero porque, >como< todos somos prouos al mal, /y tanbien/ por la flaqueza del entender, son ligeras de engañar /los que no saben discerner/ >y de creer el mal antes que el bien<. -40v- E avn de aqui les viene que para creer lo bueno sean tardas, porque temen ser engañadas, pues esles de supportar.

[40] Capitulo 3°. Toca breuemente algunos motluos e razones que al/l/egan algunas personas, especialmente dueñas, que los trajes no se pueden assy vedar.

[41 ] Muéuelas a creer que los trajes no se pueden vedar, porque piensan que cada vno e cada vna se puede vestir a su voluntad, y piensan que en el vestir no /h/ay regla cierta, porque veen que /h/ay, e siempre vuo (sic), en cada tierra su vso, y que aquello generalmente es ap/p/robado, que es tenido e vsado.

[42] Y de aqui viene lo segundo, que como piensan que en el vestir e traher no /h/ay pe/c/cado señaladamente mortal, a/s/si piensan que ninguno puede por ello descomulgar porque la >d<excomunion, especialmente la -4ir- ma(foi. lesoyor, es cierto que no es pena syno de pe/c/cado mortal s. Oyen dezir que el Derecho Canónico que quiso que los clérigos traxiessen hábito honesto nunca les determinó la forma y manera del, avnque algo les vedó.

[43] Éstas y semejantes razones las mueue>n< a dubdar y tardar en creer que aquello se pudiesse assi vedar y porque /piensan que/ no se vieda en todo el reyno /en el qual se usa aquesto/.

[44] /Segunda parte deste tractado/.

Capitulo quarto, /primero en esta segunda parte/. Demuestra como es cosa naturai que trayamos las carnes cubiertas.

[45] Para demostrar y conoscer quán justa y >quán< razonablemente lo sobredicho fue ordenado es primeramente de saber que en el hábito y compostura, tanbien de los varones como de las mugeres, es algo y avn mucho natural >y< que no se puede ni deue mudar, porque las cosas naturales son inuariables y >es< algo -4iv- adp/ac/íum y voluntario.

[46] Natural cosa es que cubramos nuestras carnes, a/s/si por que sean guardadas del frió y de la calura, y de las otras cosas que las podri( foi. i65v)an enpecer si andouiessen desnudas, como porque seria cosa vergonzosa no las tra>h<er cubiertas.

[47] De lo primero dize el sabio que lo su/b/stancial y necessario para conseruacion de la vida humana es pan y agua, vestidura y casa. De lo segundo dize la Sagrada Scriptura que luego que nuestros padres primeros 7 pe/c/caron ouieron vergüenza de se ver desnudos. E a/s/si dize el Apóstol que los miembros que son en nos más des/h/onestos aquéllos honestamos más, conuiene saber: cubriéndolos más que >a< los otros que de sí son honestos, y por esso aquellos primeros padres principalmente cubrieron luego las partes vergonzosas. Ca cosieron como mejor pudieron con juncos o con miembres 9, /o vnas -42r- con otras/ sendas cintas de hojas de higuera y cubrieron con ellas sus vergüenzas, a/s/si que la primera vestidura que ouo en el mundo >despues del pecado< fueron los paños menores o algo en lugar dellos.

[48] Digo que después del pe/c/cado aquellos primeros padres ouieron vergüenza de se ve/e/r a/s/si desnudos, porque antes que pe/c/cassen non auia des/h/onestidad de que ouiessen vergüenza (foi. leer) porque los vestia e honestaua lan (sic) in/n/ocencia. Como no han vergüenza so ios niños que avn no saben pe/c/car, ni la ouo Jesuchristo 8i de ser puesto por nos 82 en la cruz qual su Santa Madre lo 3 parió, porque nunca pe/c/có, ni avn pe/c/cado original, mas sienpre tuuo la innocencia en que fue criado Adán. Y assi le llama el Apóstol, nuestro Adam segundo, formado de sangre virgen purificada y amassada por la virtud del Spiritu Sancto en aquel vientre virginal como el primero -42v- Adán fue formado de tierra virgen bermeja, limosa y cenosa en el campo damasceno.

[49] Por pura verguenpa de se ver as/s/y desnudo dize el primero padre que se a>b<scondió después que pe/c/có entre algunos /por ventura/ jazmines o en algun/d/ espesso cidral, que no osó as/s/i parecer ante la Magostad Diuinal. Y avn as/s/i dize Sant Juan en su Apocalipsi avnque habla de las >vestiduras< spihtuales que son las virtudes, que es bienauenturado el que guarda sus vestiduras >por<que no parezca desnudo en el Dia del Juyzio; en el qual es cierto que todos los predestinados y justos resu/s/citarán con cuerpos vestidos de claridad gloriosa, mas los prescitos y pecadO( foi. i66v)res que al infierno son conde>m<nados desnudos se leuantarán, feos y malauenturados.

[50] Assi que es cosa natural que trayamos vestiduras y andemos cubiertos, o por necessidad de anparar y conservar los cuerpos -43r- o por que no parezcamos desonestos s.

[51] Y porque en el Paraíso Terrenal no son las vestid/ur/as necessarias >para conseruar el cuerpo< por la salubridad y tenperanga de aquel sancto lugar, por esso el santo profeta Helias dexó alguna de sus vestiduras 87 guando fue arrebatado en carro de fuego y lleuado allá a morar.

[52] De lo dicho se siguen tres cosas prouechosas y de notar. La primera, que la demasía de las vestiduras es culpable y se deue euitar como cosa >no< necessaria y >por consiguiente< no>n< natural; y por esso Nuestro Redenptor mandaua que nos contentassemos con vna saya si aquella pudiesse >a<bastar. La segunda, que es grand vanidad preciarse alguno de andar mucho arropado, pues que es a/s/si /la/ verdad que las vestiduras introduxo el pe/c/cado, por mucho liuiano auriamos y mucho indis(foi. i67r)creto al que se preciasse y honr/r/asse de tra>h<er muy -43v- luengo >el< cabello, el qual ss le es necessario para >en<cobrir la falta de las orejas que le cortaron porque hurtólo. La tercera, que es des/h/onesto y mengua de buena vergüenza traher descobiertas algunas partes del cuerpo, >las guales podrían andar cobiertas, asi como a varones y avn a las mugeres es vergonzoso los traher discobiertos los pechos porque non ay necessidad que deuan andar descobiertos; uerdad es que las mugeres que crian deuen traher las tetas ligeras de sacar<9i. Seno dize muchas vezes la Sancta Scriptura del varón y de la muger, lo qual no ha lugar ni puede ser perfe/c/to, si el pecho anda discobierto: aijubas trayan en buen tiempo que cubrían todo el pecho; gorguera trayan siempre 2 delgada o basta, que cobria 3 las espaldas y pechos enteramente hasta la -44r- garganta; y avn vsauan sartales, anchos collares y almanacas, porque la honestad demanda que avn cubriessen las gargantas >y las casadas trayan toca larga y con punto desde el dia en que casauan<. Mas ya con (foi. i67v) grand dissolucion, perdida toda verguenga, hasta el estomago descubren las que son desonestas , /porque no digamos hasta el vientre/, a las quales podría y deuria cada vno dezir con el propheta: cobrid por Dios vuestras vergüenzas, que confusión -como dize el psalmo- cubrió mi cara en verlas.

[53] Capitulo V 95. Demuestra que tanbien es cosa natural que de vna manera se vista ei varen y de otra /manera/ la hembra, y que generalmente cada vno sea vestido >como es menester< para bien executar su of/f/icio.

[54] Tanbien es cosa natural, y por esso vsada en toda parte, que de vna manera se vista el varón y de otra >manera se vista< la muger, y que generalmente >que< cada vno traya el vestido, segund que más conuiene -44v-para la execucion de su of/f/icio.

[55] Porque comunmente las mugeres están y fueron hechas para estar encerradas e oc/c/upadas en sus casas y los varones para andar e procurar las cosas de fuera, por esso a donde quier que ay seso se vsa que ellos trayan roba corta y ellas ropa lu(foi. lesoenga. Ca para andar acá y allá por el poluo y por el lodo es menesteres /ropa corta y/ hábito corto, y bien por esta causa los clérigos y los letrados, e los onbres angianos y honrrados, en toda parte tra/h/en y siempre traxeron hábitos largos. Ca el of/f/icio de aquestos más es de estar y >de< vacar a obras intellectuales que >de< andar mucho solícitos en procurar cosas temporales . Claro es que el que ha de correr o luchar, o trocar o cauar, o texer o carpentear, o trepar o hazer obras oo semejantes otro hábito más expedido ha menester que el que está rezando, -45r- o leyendo o escriuiendo, o broslando o haziendo /otra/ qualquier obra de reposo y >de< assossiego. E avn porque la honestad y verguen9a ha de ser mayor en las personas ec/c/lesiasticas y en las mugeres que en los seglares >y en íos< varones >por esso los clérigos y mugeres tra>h<en y han de tra>h<er ropas luengas que cubran pies e piernas y no tanto los varones<. La graueza, seso y madureza ha de luzir en los ec/c/lesiasticos y en los letrados y en los ancianos -como dizen los sabios- e por esso 101 han de traer luengos y ponposos hábitos. Y avn para refrenar la lige(foi. i68v)reza que naturalmente tienen las mugeres fue cosa natural que trax/i/essen ropa luenga que las pudiesse enpachar.

[56] Capitulo sesto °2. Demuestra que tanbien es cosa natural ° que el varón traya la cabera descubierta, saluo por necessidad, y >que< la muger >la traya< cubierta. -45v-

[57] Tanbien °* es cosa natural que el varón traya la cabera descubierta, saluo por necesidad, >y que la muger siempre la traya cubierta< por dar a entender que >e<l varón -como dize el Apóstol- es cabega de la muger, y que ella es y ha de ser subjeta 1° al varón y regida e gouernada por él, e no el varón por la muger. Y avnque >aqu<esto dize el texto del Genesi que le fue dado en pena pero todavía, segund su condición natural, auía de ser subjetåavnque no por aquella manera, ca fuera lo degradó e no en tantas cosas como agora lo es y /lo/ ha de ser, quiera o no quiera.

[58] En tanto conosció la Santa Rebeca que la muger, especialmente casada, es obligada a cobrir la cabega (toi. i69r) en señal de subjecion °, que dize el texto que quando la trayan para el patriarcha Ysaac, su marido, luego que le i°8 vio en el campo, descendió del camello en que venia cauallera e cubrió -46r- con el manto su cabega.

[59] Esto dize el Apóstol que nos enseñó y enseña la naturaleza: que a las mugeres proueyó de cabelladuras luengas con que andouiessen cubiertas, e no assi a los varones, onde el vso común tiene que ellas crien los cabellos e los trayan luengos, y que los varones los corten e non se precien dellos. Y assi dize esse mesmo apóstol que es tanta fealdad y mengua al varón, e tanto contra natura e >contra< razón, criar y aleznar el cabello e tra>h<erlo luengo >o< con col>l<eta, como seria a la muger andar toda trasquilada y tra>h<er la frente y el colodrillo de fuera.

[60] Uerdad es que en otro tiempo mandaua Nuestro Señor que " los varones de su pueblo /que/ no >se< cortassen el cabello, mas aquello era quando les mandaua juntamente que no hiziessen la barua, lo qual se hazia todo por euitar y desechar la logania e dis-46v-solucion de los gentiles ydolatras, que a (toi. i69v) hon>r<ra de sus dioses trayan trasquilado o cercenado el cabello e /avn/ rapada la barba e avn algunos toda la cabegaio, segund que lo dize Baruch propheta.

[61] E, por nos dar a entender que cessando la ydolatria deuia ce/s/sar aquello, dize después >Nuestro Señor< por Ezechiel propheta que no raerán la cabega ni criarán colleta, mas que trasquilarán o cercenarán el cabello, lo qual es profetizado 112 de aqueste presente tienpo. Avnque muchos de los seglares, escuderos, /labradores/ e of/f/iciales, en gran/d/ denuesto de su estado >e no sin pecado<, han peruertido e corronpido /y no syn peccado/ peruierten e corronpen aquesto.

[62] Capitulo VIM. Demuestra que naturalmente se mudan las vestiduras y >el< calcado segun/d/ que se mudan lo tiempos del año.

[63] Aun es cosa natural, o como natural >y< vsada en toda parte e lugar, que -47r- se muden las vestiduras segun/d/ que se mudan los tienpos. Ca a/s/si como vsamos vnas >vestiduras< en verano e otras en inuierno, assi vsamos e deuemos vsar vnas en tienpo de tristeza, de lloro e de aduersidad, e otras en tiempo de alegría, de gozo y de prosperidad.

[64] Y de aqui es (foi. i70r) lo que leemos en la San/c/ta >E<scriptura: que los que auian tristeza e mostrauan ""* sentimiento de dolor, tanbien los judíos como los gentiles 115, rasgauan sus vestiduras etc. NI de aqui es que los vnos e los otros leemos que en tienpo de penitencia e >de< af/f/lic/t/ion vestían sacos de sayal y derramauan ceniza sobre sus caberas. Y de aqui es que los religiosos de qualquier orden que sean, saluo las de los caualleros, traen e han de traer hábitos de paño vil, áspero e despreciado, porque tienen of/f/icio y estado de hazer penitencia por sus -47v- pe/c/cados e por los del pueblo; y avn las religiones de los caualleros quieren que no vistan sedas ni mucho menos brocados, ni>n< avn todos colores de paños, mas solamente los honestos.

[65] Capitulo VII1113. Demuestra como en el vestir e cal9ar es algo o mucho voluntario, y como en esto que es voluntario acae>s<ce muchas vezes errar y pec/c/ar.

[66] Voluntario es en la vestidura que sea de lino o de fustán, o de fusteda /o/ de cuero o >de< paño, /o/ de oro o >de< seda, tanbien es voluntario que sea (foi. i70v) sin pliegues o plegada, de tal o del tal manera /obrada/, y 118 de tal o >de< tal aforro af/f/orrada /y assi mesmo en la compostura/.

[67] Y en esto que es voluntario acaece muchas vezes /errar y/ pec/c/ar venial o mortalmente, segun/d/ que más o menos la persona se aparta y excede o fallece de lo natural y n necessario. -48r- Ca no es otra cosa pe/c/car generalmente hbalando {sic) sino apartarse ombre poco o mucho de lo >que es< natural y segund razón ordenado, y si mucho se aparta pec/c/a mortalmente >y< si poco venialmente. Por manera que a/s/si como en el comer y beuer pec/c/a mortalmente o venialmente el que mucho o poco excede o fallece de lo necessario y razonable 120, bien assi es en el vestir e componer.

[68] Capitulo 1x121. Que el comer e vestir andan y deuen andar por vna manera o por vna regla 122.

Y paresce claramente que el comer y vestir andan quasi por vna manera, porque Nuestro Redenptor y maestro, >muy perfeto< Jesuchristo 123, lo>s< juntó en el /Sancto/ Euangelio quando fabló de aquel rico malauenturado que fue sepultado (foi. i7ir) en el infierno; ca dize al comiengo de >aquel<la historia y semejanfa que aquel miserab>i<le rico se vestía de purpura y de bisso, y comía cada día -48v- costosamente.

[69] Y avn es razón que el comer y >el< vestir >se junten y< sean de 124 vna manera porque ambas cosas son las primeras que son más necessarias para conseruar la humanidad, como fue arriba tocado 125 /en la sententia del sabio ecclesiastico/; y assi se suele dezir que o vistamos como comemos o comamos segund que vestimos 26 /sj buenamente podemos/.

[70] Capitulo décimo 127. Que tan bien ay en el comer y beuer voluntario y natural como en el vestir y cal9ar.

[71] /Tan bien hay en el comer y beuer voluntario y natural como en el vestir y en el calgar/. Cosa es natural y mucho razonable comer y beuer quanto es 128 menester para que el cuerpo biua sano, y que en ello aya diuersidad en quantidad >y en qualidad< segund que las personas son diuersas en las complessiones y en las edades, y en los officios y exercicios, y avn segund que los -49r- tiempos son diuersos. Ca el varón ha menester mayor 129 mantenimiento que la muger porque (foi. i7iv) tiene más caliente complexión; y más >ha menester< el mancebo que el viejo por essa mesma razón especialmente en tanto que cresce. porque entonces es menester mantenimiento no solamente para conseruar e sostener mas tanbien para crescer; y más >han menester< los que trabajan corporalmente que los que obran con el spiritu solamente, y aquéllos más rezias y >más< gruessas viandas y aquestos más sotiles y delicadas.

[72] Y en verano son más naturales algunas, como las fru/c/tas verdes y agras y avn viandas más delgadas, y otras >son< más naturales en /el/ inuierno como las fru/c/tas secas e dulces e más gruessas viandas. Porque quanto el calor del estomago está más recogido adentro por causa del tiempo frió tanto está más fuerte e más rezio, y en el verano más flaco porque está más espar-49v-zido. Y es cosa natural y razonable que en tiem- po de penitencia, de af/f/lic/t/ion y de aduersidad vsemos de viandas pobres y des/s/abridas con que el 13° cuerpo sea af/f/ligido, y avn en tienpo de (foi. i72r) sterijidad y de mengua es cosa muy razonable que tengamos más la rienda.

[73] Capitulo vndecimo De como Nuestro Señor Dios nos enseñó que 32 en el comer y beuer /h/ay y deue auer muchas dif/f/erencias y diuersidades naturales apuntadas en el capitulo precedente.

[74] Todo esto nos enseñó Nuestro Señor, criador y gouernador de la naturaleza, cuya prouidencia, como sea infinita, non se extiende al cielo solamente 133 como algunos pensaron e piensan, mas tanbien al mar y a la tierra, y a todas las cosas que en ellos son. Ca él crió, proueyó y ordenó que en el verano ouiesse las fru/c/tas verdes húmidas e tiernas, e las carnes nueuas, as/s/i de las aues que entonce sacan pollos como -sor- de las vacas e ouejas, y de todas las otras animalias que vsan comer los onbres; y >que< para el inuierno >ouiesse> <las> fru/c/tas secas de nuezes >y< almendras, auellanas, vellotas >y< castañas, e /aun/ algunas verdes que concuerdan con ellas, como los madroños y las ser(foi. i72v)uas, /peros reales y manganas, camuesas, etc./ y para el inuierno las carnes cre/s/cidas y hechas, tanbien de las aues como de las quatropeas.

[75] O marauilloso Dios, muy poderoso, muy sabio y muy piadoso criador /y gouernador/, que as/s/i proueyó de la leche, que es manjar mucho tierno a todos los animales rezién na/s/cidos, y que cessasse aquella vianda naturalmente y se enxugassen las tetas en todas las madres y hembras desque los tales animales touiessen fuer5a>s< para tomarías viandas rezias. Su prouidencia ordenó y expressamente mandó -sov- que ante/s/ del Diluuio comiessen los ombres fru/c/tas solamente, que son de menos gouierno y de más rezia digestión, porque entonce>s< tenia el ombre más rezia y más sana complession, y por esso biuian muy luengo tiempo. Mas después del Diluuio dio licencia para comer carne y inspiró a No>h<é que plantasse y labrasse viña, como hasta alli non ouiessen sabido qué cosa era vino ni >avn< sidra ni seruicia (sic) mas solamente buena agua /limpia/. Y esto >otorgó< porque la haz de la tierra perdió mucha de su virtud, ca las aguas saladas del Mar Océano salieron enton( foi. i73r)ce>s< de madre e andouieron por toda la tierra, y le consumieron /y gastaron/ y estragaron la virtud e grossura de la haz e costra de >e<ncima que criaua las fructas mas gruessas e mas fumosas, mas tiernas e mas prouechosas.

[76] >ltez (sic), lo otorgó> porque la conplexion humana parece que -5ir- se enflaque>s<ció, y assi la vida se /di/minuyó a no>n< passar si no>n< por marauilla de cient años ar>r<iba y avn -como dize el psalmo-, los que passan de ochenta tienen harto trabajo. Uerdad es que veemos 1'*° por experiencia que los religiosos e varones santcos (sic) que non comen -5iv- carne y más se dan a la abstinencia aquellos biuen más sanos e avn más años. Según que ' se lee que el santo Daniel propheta e sus >religiosos< conpañeros fueron mejor mantenidos e más rezios y efforgados con las legunbres /y/ con el agua e con el pan bago que los otros donzeles del rey a los quales eran ministradas viandas costosas e más sabrosas e a lo común para efforgar más prouechosas.

[77] En es/s/e mesmo /tiempo del/ Diluuio, que fue tiempo de af/f/lic/t/ion y de graue penitencia, ordenó Nuestro Señor que avn las aues y (foi. i73v) bestias que biuen de rapiña y no saben comer syno carne hiziessen abstinencia. Ca puestas en la arca con el patriarcha Noé les dio por vianda fru/c/ta>s< seca>s< solamente y les suspendió y ató el des/s/eo natural que tenían de las carnes, y les quitó toda enemistad, por manera que estauan jun>c<tos el agor y la perdiz, el neblí y la garga, el galgo y la liebre, el podenco y el conejo, el lobo y el cordero, el gato y el perro, y todos tenían paz y comían de vna vianda a como si fueran todos de vna ralea, de vna /e/specie y de vna casta.

[78] Fue aquello grand miraglo de Nuestro Señor hecho, no sin grand misterio, y, avnque salga del proposito, es >muy< bueno >de< saberlo. Ca nos quiso dar a entender que después que viniesse al mundo el perfecto saluador Ihesuchristo, Nuestro Redemptor -entendido por Noé-, el qual mediante el precioso madero de la sancta cruz /en que padegio/ -figurado por aquella archa- libró al linaje -52r- humanal del Diluuio e abundancia de los pe/c/cados, quebrantando el poder de Sathanas e dando abundancia de gracia y de caridad >para< con que más ligeramente puedan ser euitados todos te>r<nian mucha paz (foi. i74r) e concordia avnque antes fuessen contrarios; y todos ternian vnos sacramentos los que entrassen en el corral y red de su san/c/ta fe -entendido por aquella arc>h<a del sancto Noé- porque todos entran en la fe de Dios crucificado, y re>s<cibiendo la agua del sancto baptismo en nombre de la San/c/ta Trinidad, padre >e< hijo e Spiritu Sancto, signados con el tau de la sancta cruz, hecha por esso con tres dedos consu/ b/stanciales en vna mano, avnque es /muy/ gran/d/ di/f/ferencia de Trinidad a Trinidad, y de vnidad a vnidad.

[79] Porque en los dedos no tiene el vno la su/b/stancia del otro en numero, -52v- mas en specie * y >en< semejanza >solamente<, y por esso pereciendo vn dedo '' no perecen los otros, y avn obrando vn dedo ad extra no >es necessario que junctamente obren< los otros >con él . Lo qual todo no es assi en aquella Santissima Trinidad y vnidad, como bien saben los que dello más saben<.

[80] Al que la paz " y concordia y vnidad de sacramentos, que son mantenimientos de las almas, fue profetizada por Ysaias quando dixo que venido so el Messias morarían en vno el lobo y el cordero, >y< la on?a y el cabrito, el león y /la/ oueja y el beifoi. i74v)zerro, y que los guardarla e regiría 151 vn moyuelo pequeñuelo, y que el bezerro y el osso pacerían de consuno e holgarían en vno sus hijuelos, y que el león comerla paja>s< como buey etc. Lo qual a/s/si a la letra nunca se cumplió ni>n< complira, mas veemoslo complido e complir de cada día quanto a la spiritual intelligencia en el pueblo christiano de gentiles e judíos ayuntado, que eran primero is2 contrarios como gat>t<os e perros, e como lobos e -53r- corderos. /Y/ especialmente se cumple en las san/c/tas religiones donde todos son 3 yguales en vestido y en mantenimiento y en otras muchas cosas los grandes y los menores, los buenos e los mejores.

[81] Iten, porque en tiempo desterilidad e >de< pobreza deue auer otra manera en tomar el mantenimiento . Por esso el sancto viejo Thobias se maraulllaua quando estaua pobre e ciego 155 que su buena muger le tra- xiesse cabrito para comer. E assi dizia el sancto Job que las viandas despreciadas que estando prospero, rico y abastado no queria gustar, venido a mengua y a pobreza aquéllas eran su manjar. Pues (foi. i75r) todo lo susodicho pare>s<ce natural >en el tomar del mantenimiento como era naturak lo que 156 fue dicho primero del vestir y del cal?ar.

[82] /Tercera parte./

Capitulo XII, n- desta tercera parte/. De/muestra/ la primera manera en que >a<conte>s<ce pe/c/car en el vestir y >en el< caÍ9ar, assy como >en el< tomar deM mantenimiento, >que es< quando se toma o se trahe en demasiada quantidad.

[83] -53v- Agora, pues que >e<l tomar de! mantenimiento, y el vestir y >el< calgar se han por vna manera, es de saber que en tomar el mantenimiento pecamos no tomando quanto es menester, avnque esto acaesce pocas vezes, e muy muchas vezes tomando de más 59. /Especialmente excedemos en finco maneras/. Conuiene /a/ saber: tomando/lo/ en demasiada quantidad, en vna vez o en muchas; y queriendo viandas costosas y exquisitas 160; ¡ten, queriéndolas mucho adobadas, avnque de suyo sean viandas despreciadas; e tomándolas otrosi no en tienpo deuido; y tomándolas con grand>e< ardor y deleyte. >Pues< en semejantes maneras acontece falle> s<cer y exceder en el vestir e conponer.

[84] Lo primero vistiendo en demasiada quan(foi. i75v)tidad, en vna vez o en muchas. Digo demasiada quantidad en vna vez quando alguna persona, varón o muger, viste juntamente demasiadas vestiduras, o en el numero dellas o en el -54r- tamaño y i6i en las longuras: /Como quando alguno trae juntamente jubón, sayo y balandrán, o camarro y capapuz o manto, bonete y sombrero, y guantes de nutria encima y debaxo de rebego, e cinta y cinto, y aun cintero y caigas con pies y seruillas, y auanpies, borzeguies y gapatos, y más alcorques o guecos, y aun forrados los alcorques en paño o en seda/. Y cresce la demasía quanto es más luengo y más complido 12 de lo necessario y de lo que razonablemente bastaría /a cada persona según su condición y estado. Y assy quando la dueña visten faldetas, fasta tres pares dellas, y saya, brial o sobresaya, y faxa y cintero y cinta, y ropa, aliuba {sic), o balandrán mongil o tauardo, y manto seuiilano o lombardo, y muchas tocas con grande y grandes telas de liengo en el tocado, y mangas de más de vara en ancho. Y cresce tanbien en esto la demasía y el peccado guando sin prouecho -54v- alguno anda todo ello por el suelo arrastrando, especialmente guando trayan faldas gue auian menester poco menos cherríon para leuarlas/. Y avn no es sin peccado traer chapines muy altos 63 que hazen crescer la costa e guantidad del paño, >demas de ser pecado de soberuia y de mentira, ca se fingen con ellas y se muestran luengas las que de suyo son pequeñas, e quieren emendar a Dios que hizo a las mugeres de menores cuerpos que a los onbres <.

[85] En muchas vezes acontesce s vestir demasiado quando todo lo susodicho tienen o querrían tener doblado >o trasdoblado<, non solamente vno para el inuierno e otro para el verano, e vno para en >las< fiestas e otro para en cutiano (sic), que avn esto podría >muy< bien passar tanto que fuesse templado, mas tienen para mudar cada mes e cada semana, e >avn< cada dia e cada ra(foi. i76r)to. Cierto es que ay personas que no se contentan de salir a las bi/e/speras con las ropas e vestiduras e que >l<leuaron a las missas, e no porque en el tiempo -ssr- ouo mudanza ni >porque ouo< necessidad de hazerla sino por apetido (sic) de vestir demasiado, como el que almuerza y merienda y haze muchas colaciones e comidas sin auerlo necessario.

[86] Tener vestiduras sobradas, y en la percha o en el aparador guardadas, ayudó e dio grand causa a que Esau perdiesse la bendición. Ca dize el texto que vistió Rebeca a Jacob, para que mejor engañasse a su padre, vestiduras de Esau muy buenas que ella tenia guardadas 17; y eran tales que quando el san/c/to patriarcha Ysaac, padre de ambos, sintió el olor suaue dellas luego se encendió en deuocion e comengó a bendezir diziendo: he el olor de mi hijo como olor de campo lleno al qual bendixo Nuestro Señor. Esta demasía de vestiduras con otros dones rehusó e no quiso recebir el propheta Heliseo de Naaman, príncipe de Siria, quando le sanó de la -55v- graue lepra que padecía ia. (foi. i76v)

[87] Capitulo XIII 69. Demuestra que >e<l tal excesso es peccado de soberuia, contrario a la humildad que es vna de tres virtudes, que en el vestir e cal9ar tienen el medio e guardan la honestad, y avn demuestra que el tal excesso tanbien es pe/c/cado de auaricia y de rapiña.

[88] /Todo lo sobredicho es peccado de soberuia, que es contrario a la humildad del uestir. Ca/ dizen los sanctos, y es verdad, que son entre otras tres /principales/ virtudes que en el vestir e conponer tienen el medio e guardan la honestad. /Y/ éstas /dizen que/ son: humildad, per se su/f/ficiencia e simpleza, assi como en el comer y beuer ponen freno e tienen medio sobriedad e abstinencia. >La humildad refrena de toda jactancia< e vanagloria 170 que mueue /a/ las personas a vestir demasiado. De la segunda e tercera diremos adelante en sus -ser- prop/r/ios lugares.

[89] Es otrosí lo susodicho peccado de auaricia y de rapiña, porque el que viste demasiadas ropas retienelas e róbalas, como dizen muchos san/c/tos, a los que las han necessario. Ca dize sant Basilio: como Dios, Nuestro Señor, dispense e distribuya todos los bienes, (foi. i77r) e no>n< sea injusto repartidor nin a/c/ceptador de personas, ¿por qué piensas que quiso que tú touiesses mucho y >que< aquél mendigasse, sino por que tú mereciesses buen galardón despendiendo y partiendo liberalmente la abundancia que te puso en poder, y porque aquel menguado mereciesse /otrosí/ auiendo buena paciencia en el non tener? Pues del hambriento es el pan que a ti sobra, y del desnudo la vestidura que puedes excusar, y del descaigo el caigado que no has menester, y del menest/e/roso la plata y el oro que tienes en thesoro, y a tantos robas -sev- y injurias a quantos menesterosos no comunicas lo que podrías.

[90] San Ambrosio dize esto mesmo avnque por otras palabras, y añade que no es menor pe/c/cado al que tiene /de/ no socorrer a los que no>n< tienen que tomar a los que tienen.

[91] Cosa descomulgada dize el Apóstol que es, e por tal la conde> p<na, que vnos estén hartos e otros mueran de hambre. E assi >es cosa muy desordenada< que vnos /cansen y suden por/ estén demasiadamente calgados y vestidos, e que otros por mengua desto anden desnudos e mueran de frió. Cuenta muy estre>c<cha dize Ihesuchristo que (toi. i77v) le auemos de dar dello en el Dia del Juyzio. E no digo aqui más de >aque<sta materia porque no fue introduzida sino>n< para manifestar como es pe/c/cado de auaricia y de rapiña tener e traer demasia de vestiduras. A' esto sea quanto a la primera manera que acaege peccar y exgeder -srr- en el uestido y en el calcado, assi como en comer y beuer demasiado/.

[92] Capitulo Xllll '*. De la segunda manera >en< que en el vestir e calgar, assy como en comer y beuer acae>s<ce peccar.

[93] Es la segunda manera vistiendo e caigando cosas de mucho valor e costosas, por via que avnque la ropa no sea más de vna, y ni sea luenga ni corta >mas mesurada e justa<, es excesso 15 y pe/c/cado si >segund su estado< es /cosa/ mucho costosa. En lo qual otrosí suelen e /mucho/ las personas exceder por soberuia e por deleyte, assi como en el comer y beuer. Ca muchos no comen ni beuen en mayor quantidad ni más vezes de lo que deue/n/ pero quieren e comen y beuen viandas e vinos costosos, e >avn< a/s/si suelen dezir que quieren poco e bueno I''''.

[94] En esta manera de vestir y de tra/h/er y avn aosadas de comer y de beuer exceden >comunmente< muy muchas s personas de todos (foi. i78r) /los/ estados en este nuestro tiempo, porque cada labrador e cada of/f/icial, cada escudero, /y/ -s/v- cada cibdadano y cada cauallero de pequeño y de '' grande estado excede manifiestamente >no de lo natural solamente, mas avn< de lo que es permisso e tokierado >a< cada vno segun/d/ su estado. Quan malåparece -solian dezir al villano- la manga prieta en el brago, mas ya no /h/ay pobre labrador ni of/f/icial por marauilla que no viste fino paño i >y avn seda que es más.< En los escuderos e ombres de honor 82 botas e gauán solian /en/cobrir mucha lazeria, mas ya ni «3 basta paño fino ni seda. As/s/i que en >aqu<esta parte toda carne ha corrompido su manera, y tanbien en los a/f/forros, que si pueden auerlos de grises o de martas no se contentan que sean de peña; el sayo o manto viejo solia/n/ seruir para a/f/forrar lo nueuo, mas agora tanto o 184 más vale el af/f/orro que la haz.

[95] /Pues/ tanbien pecan las >tales< personas que assi exceden /en/ pe/c/cado de soberuia 85 si por jactancia e vanagloria se -58r- mueuen, e por pujar e parecer mayor, o a lo menos no menor >cada< vno que >el< otro.

[96] Pec/c/an otrosi pec/c/ado de mollicie y desobrado deleyte si se mueue>n< a exceder por el pla(foi. i78v)zer que han de ver la fineza del paño o de la seda, o por el deleite que reciben de la blandura della. Y a/s/si dezia Nuestro Redemptor S'' alabando a Sant Juan ss de las ásperas vestiduras, que los que se visten de >vestiduras blandas y< muelles son en las casas de los reyes. >Y< en esta manera se excede mucho en las olandas e finas bretañas y >en< otros Ñengos costosos, como por el contrario nuestra mezquina e mala carne ouiesse menester de andar siempre cercada y espinada de vestiduras ásperas s. o bienauenturada Cecilia sancta e muy noble >donzella<, que avnque encima traya paño fino e rica seda por complir con el estado pero acerca de la carne traya de continuo cilicio io /e no liengo delgado/. Esso mesmo se lee de la san/c/ta dueña Judic>h<, y de algunos sanctos caualleros que -ssv- andauan en el palacio, assi como Sant Martin, Sant Sebastian, Sant Pablo e Sant Juan en tiempo de Gallicano.

[97] ítem de San/c/to Thomas, arzobispo de Cantu/a/ria, e de otros san/c/tos prelados se lee que trayan cilicios y ásperas vestiduras de monjes debaxo de aquellos hábitos honrrados 92.y avn del rey Jorán se lee que en el tiem(fDi. i79r)po que estaua cercado en la cibdad de Samarla traya cilicio a carona de la carne ascendido e cubierto con la vestidura real que traya encima.

[98] De pieles de animales vistió Dios a nuestros primeros padres como los pudiera sy quiera vestir de rico brocado. >Y< assi dize el texto que les hizo túnicas de pellejas y llamó a aquellas vestiduras túnicas, que propiamente quiere dezir to>n<gas o sayas que hazen sonido cada que son tra/c/tadas yss meneadas; donde pare>s<ce que no deuieran ser'' de abortones o de corderinas muy delgadas, ni >guarnecidos< de muy buenos baldreses, /afforradas o cin-59r-tadas/, ni con cote o cotes de garras perfiladas a las orillas , mas quigá crudas cuesqueras y desdonadas como las de los pastores, o >como las de los segadores o de otros pobres onbres<. /o de aquellos carboneros que traen carbón a uender a Salamanca/. Uerdad es que después quiso que el sacerdote, especialmente mayor, vistiesse vestimentas de lino en ciertos dias y en otros de cierto paño e color, mas aquello todo era para significar cierto misterio que seria aqui luengo de contar.

[99] La virtud que en esto refrena e ordena se llama per{fo\. i79v) se sufficiencia. Ésta haze al que la tiene que se contente con lo necessario y razonable, y >que< no quiere ni traya lo costoso y demasiado, mayormente >a< cada vno segund su manera y estado.

[100] Aquesta segunda manera de exceder en el vestir y tra>h<er reprehende el /sancto/ apóstol >Sant Pablo< /diziendo que han de ser contentos los christlanos con el uito y con el uestido. A do dize Sant Augustyn -59v- que no dixo con cibos y con uestimentos, que significan abundantia, mas dixo con uicto y uestito, que significan solamente lo necessario; y especialmente reprehende la demasía/ en las dueñas diziendo que no trayan oro ni perlas, ni vestiduras preciosas. Con el qual concuerda el apóstol San/t/ Pedro dizyendo quasi essas palabras messmas 200. Este excesso parece auer condem>p<nado Nuestro Señor quando a<s>sy penó al pueblo suyo por la vestidura de grana que con cobdicia guardó >y abscondio< Achor, y quando priuó al rey Saúl del reyno porque con cobdicia reseruó algunas vestiduras >preciosas< del rey Agab y de aquel 201 pueblo. Y avn este mes>s<mo excesso parece que reprehende y condena Nuestro Redemptor y maestro quando dize que aquel rico malauenturado que fue sepultado en el infyerno se vista de purpura y de bisso, que es liengo muy delgado, muy fino y muy blanco. Este excesso -eordaña y reprueua el euangelista Sant Luchas quando, en los Actos de los Apostóles, re(foi. i80r)cuenta la muerte muy terrib>i<le y muy miserable de aquel maluado pomposo e soberuio/so/ Heredes, que para henchir su soberuia y vanagloria salió aquel dia a juzgar vestido de vestidura real y muy preciosa. Y avn esto condenna Sant Juan 202 y denuest>r<a (sic) en su Apocalipsi reprehendiendo e increpando a la cibdad de Babilonia y en aquélla 203 a qualquier otra cibdad, villa o lugar que pe/c/ca en aquella soberuia /y uanidad/.

[101] Capitulo quinze °. De la tercera manera de peccar >en vestir y en cal9ar, y avn en comer y en beuer<, que es buscando mili maneras y nouedades de vestiduras y >de< trajes como en el comer muchos guisados adobados y potayes, /y espe9ialmente pone algunas practicas de cómo en nuestros tiempos han excedido y exceden en aquesta manera los varones/.

[102] -60v- Lo tercero acae>s<ce pecar y exceder >en el comer y beuer< no>n< en >la< quantidad ni en ser costosas las viandas solamente, mas 205 en que sean adobadas y muy guisadas avnque de suyo sean 206 comunes y de poco precio °'', >ca a las vezes cuesta más el salmorejo que el conejo<.

[103] /\/ en esta manera pec<c>auan muchos de los judi(foi. i8ov)os en el desierto quando Nuestro Señor les daua aquel celestial e miragloso mantenimiento, ca no se contentauan de lesos guisar simplemente mas >andauan< catando maneras como mejor les supiesse. Bien assi /h/ay excesso grande e >muy< común en el tra>h<er y en el vestir, ca dexado lo natural buscan las personas, varones e muyeres /de todo estado seglar/, mili maneras e nouedades de vestiduras y >de< trages, nouedades en los colores de muchas e diuersas maneras, muy agenas de la simpleza natural con que nos dan la lana las ouejas, la 209 qual podria >a<bastar a/s/saz si la malicia humana se quisiesse contentar. Ca si Nuestro Señor mandó te-eu-ñir la pieles, coberturas e cortinas del tabernáculo y que >e<l sacerdote vistiesse túnicas jacintinas, todo aquello fue porque segun/d/ nuestra malicia no>n< fuesse despreciado su oratorio y templo, e más principalmente 210 por dar a entender en aquella manera grande y grandes misterios que están alli cubiertos. £211 avn medio mal sería y allá pa/s/sar/i/a si con las mudanzas e diuersidades de los colores fuessen los ombres contentos.

/Mas comentando en los varones ya usan camisones bastilles, ya muy delgados contra la inuengion de la camisa, que fue hallada para dormir con ella o por más guardar la honestad o porque entonce no se usauan sauanas; y assi dize Sant Ysidro, que camisa o camisón tomó nombre de la cama. Ya los usan cortos ya muy largos, ya randados ya plegados. Ya los cabezones como camisas de mugeres costosamente labrados. -6iv- Ya usan iubones de fustán, ya de fusteda, ya de seda ya de paño, y aun nuestro tiempo para poco se tiene quien no lo trae de brocado, como en otro tiempo solo el rey o cauallero de grand estado usasse traer brocado, ya todo de vn paño ya la meitad falsado. En el buen tiempo collar y puñetes eran de otro paño; los collares ya anchos y muy apartados y de muchos paños afforrados, ya iustos ya pegados y solamente engrudados. Las mangas ya enteras ya trencadas, ya cerradas ya abiertas, y las mangas de los camisones mucho sacadas, ya iustas ya buidas o fronzidas; ya los cobdos ya los ombros plegados, ya simples y sin braones, ya con ellos muy penosos, dañosos, costosos y deformes.

En los pechos vn tiempo cubricheles encordados con cordones, o con cintas como mugeres otro tiempo; y esto era mejor cubiertos -62r- con paletoques de puertas enteras o de medias puertas. Ya usan mantos o corochas, guando plegados guando maruetados, guando en los ombros golpeados, agora gracias a Dios llanos. Ya ropas, ya balandranes, ya gauardina, ya gauanes, ya lobas, ya tauardos, ya capas, ya capuzes, ya ropas largas y rozagantes ya tan cortas y tan deshonestas que aun no cubren las uerguengas, ya pellotes y aijubillas, ya sayos y sayuelas con muchos pliegues a las caderas, contra la composición de los varones que, como paregerá adelante, han de tener y tienen naturalmente grandes arcas y pechos, y la caderas pequeñas al contrario de las hembras, pues en el ceñir ya cintas apretadas y broñidas y angostas ya floxas, anchas de caderas, ya cintos llanos ya moriscos, y de mili -62v- maneras y muy costosamente labrados. Ya copagorjas en las cintas, ya dagas ya puñales. Ya bolsas de seda o de lana muy labradas. Ya tassas Garnieles escarcelas o almacracas.

En las cabegas guando caperuzas y carmenólas de vara en luengo, guando capellos con grand beca y grand ruedo, ya con pegueño; guando sombreros ya pelados y pardillos, ya negros y de fieltro, ya con grand ruedo, ya con pequeño; guando bonetes doblados guando senzillos, quando leuantados y llenos de viento, que pequeño ayre los derriba y da con ellos en el suelo; quando metidos y encaxquetados que han menester ayuda para quitarlos; quando sanos, quando hendidos, morados, bermejos, verdes, azules, pardillos y negros, aíharemes y sudarios engima dellos. Quando cabellos muy alto cercenados y hazia -63r- arriba aleados y encrespados, quando luengos muy peynados y aleznados, y con grand compás y grand estudio hechos y afeytados; lo primero era natural y masculino, lo segundo mugeril y femenino, y por esso defendido segund que ya arriba fue apuntado.

En el calcado las caigas vn tiempo abiertas y otro cerradas; en vn tiempo vizcaynas y en otro italianas; vn tiempo botas francesas, delgadas y muy estrechas, otro tiempo anchas, gruessas y atacadas; otro tiempo borzeguies de mili colores con vandas o syn vandas, ya muy anchos, ya muy es- trechos y apretados. En los pies quando caigas de soleta con chinelas o sin ellas, quando gapatos de cuerda con puntas mucho luengas, con galochas o sin ellas; quando gapatos romos con alcorques o sin ellos, ya blancos y de uenado, ya de diuersos colores con puertas o syn puertas, con -63v- cayreles de aro 212 o de seda labrados, ya de muchos lazos ya de vn lazo, ya abiertos ya cerrados. O miseria de gente seglar/.

>Mas< (foi. 181 r) quién podrá contar ni /medio/ dezir el estudio demasiado que >se< tiene y ha tenido en vestir e traer e calgar, e los pe/c/cados de muchas maneras: de soberuia, de vanidad, de luxuria e dissolucion, de prodigalidad e ambición, de rapiñas e tiempos perdidos que se cometen en lo tal.

/Verdad es que si desque el mundo es mundo y ouo locos en él que toda su felicidad pusiessen en el traer, ouo algund siglo o tiempo honesto en que los varones se midies/s/en y reduxiessen a lo simple y natural, cessando de lo compuesto, fengido y mucho suplerfluo, ha seido este nuestro en que por la bondad de Nuestro Señor, de veynte años acá, en todo lo su sodicho hay mucha honestad y modestia. Mereció las gracias desto el rey don Enrique -64r- quarto, que en esto fue ordenado, muy cuerdo y muy honesto, el qual, honestando su real persona y siguiendo en esto lo natural y uerdadero, hizo honestar a todo el reyno. Quanto a los varones, digo mayores y menores, y caualleros y escuderos, casados y mancebos, que quanto a las dueñas grandes y pequeñas mucho y más que mucho cresció la dissolucion en su tiempo/. >Mucho e más que mucho deuha mirar en esto el príncipe, rey e reyna de qualquier reyno, porque< es regla general 213 que no puede faltar que, qual el rey e qual la reyna, en lo malo y en lo bueno 21'*, tal es todo el reyno, /en lo varonil y en lo mugeriego/, >assi en esto como en todo lo ak. Por lo qual en Grecia al rey llaman basileo, que quiere dezir pilar del pueblo, porque si el >rey< está derecho, ordenado e honesto tal está todo el pueblo >que carga sobre él, e si el rey declina y se acuesta a qualquier vicio grande o pequeño tanbien se acuesta e declina tras él el pueblo<2i5. Esto, >segunt dize Sant Ysidoro<, significa la corona real que el rey trae en la cabega, que sostiene los pueblos y está cercado e cargado dellos, e que doquier que se mueue>n< e va>n el rey e la reyna< en las costumbres >honestas< e 216 deshonestas allá 217 van y se mu(foi. i8iv)euen -64v- ellos. Cosa es mucho de mirar e avn mucho de llorar a los príncipes que no son buenos, porque dissoluiendose ellos escandalizan y prouocan a dissolucion >a los de< sus reynos, y pe/c/can grauissimamente dando occasion a que pequen ellos, y as<s>i serán atormentados más que todos en los ynfiernos. Y por el contrario, los buenos príncipes con todos y sobre todos enxalfados en los cielos, guales quiera Nuestro Señor que siempre sean los nuestros. >Amén<.

[104] /Capitulo quinto. Pone praticas como en la manera susodícha han excedido y exceden las mugares/.

E como quier que en lo susodicho exceden y pecan los ombres, pero mucho mas exceden y pecan las mugeres en la manera de su traheris tocar, vestir, y calgar, y en todo el atauio de sus personas, y avn aosadas en lo de sus camas, palacios y estrados, /sino que no es aqui lugar para demostrar que tanbien en aquello hay muchos peccados. -esr- Cosa uergonQOsa y mucho curiosa parece a nos hablar esto/. Digalo el profeta Ysayasia, que lo tracta y reprehende todo /por menudo/, de pies /fast/a cabega, y díganlo los otros profetas y los San/c/tos Apostóles, que lo reprehenden grauemente, que si de todo ello ouiesse yo a que dezir por menudo nunca acabaría 220. /Mas remuérdenos la consgientia porque el excesso es tan grande en algo de lo deste tiempo, que si callassemos /nos/ hablarían las piedras, como dize el Sancto Euangelio.

Agora pues, demandando perdón a las honestas y cargando la culpa a la dissolution de las otras, comenpemos de las caberas. Casadas y por casar se dissueluen primeramente en criar y agufrar los cabellos, comentando a representar el fufre de los infiernos y las biuas llamas de aquel terrible fuego humoso, obscuro y negro en que han de arder con ellos; -esv- ya descubren toda la cabega por que parezcan más los cabellos; ya la cubren con crespina de oro o con aluanegas de seda muy sotilmente texidas y obradas, o con filetes leuantados, o solamente llanas; ya echan la troncha de fuera y hazen grand partidura, torciendo los cabellos y componiéndolos fasta cobrir las orejas, y aun dexando algunas mechuelas fuera, ya hazen dellos diadema; ya los cogen entrangados costosos y muy delgados con cintas de oro o de seda liados; ya se tocan cubriendo la cabega toda y atrás partiduras y descubriendo la media; otras algunas, que piensan tener el medio, descubren sola la trencha. Las tocas pocas vezes son luengas que desciendan fasta los pechos, muchas vezes son cortas que apenas cubren las orejas; ya son cambrais de lino, ya son de seda, ya son implas romanas, ya encrespadas ya espumillas, ya lenca-66r-rejas ya llanas, ya sanas ya crepadas; ya las ponen con bueltas ya las hazen tambas, syn moños o con moños, nunca fallecen de moños que ayuden a leuantarlas y, lo que es peor y más defendido, que algunas ponen bonetes sin uerguena en sus caras. Callo de los firmulles y joyeles de las frentes, de los cercillos y arracadas de los collares, sartales y almanacas. Vengo a las alcandoras, la bradas y cintadas, y de muchas maneras plegadas, a los corpetes de oro broslados o de mucha seda labrados que ponen ante los pechos abique eo quod ínter secus latet. Solían usar gorgueras que cubrían las espaldas y los pechos como arriba se tocaua, aunque eran tan delgadas, labradas y randadas que se podia bien trasluzir la blancura dellos, pero más honesto era que traerlos descubiertos. Y a quien podrá dezir las mu-eev-dangas de las faldetas y diuersidades de muchas; y muchas maneras de los briales 221 de fustán, de paño, de seda y, a las vezes, de brocado; de las cortapisas; de las alhorzas, ya chamorras ya francesas; de las faldas, quando muy luegas quando muy cortas, y aun quando redondas, y aquello era bueno; de las aliubas, cotas, balandranes, marlotas y tauardos de paño, de peña, de lino y de seda; de las cintas y texillos de diuersas maneras labrados y guarnecidos; y de los redondeles y por demases y mantos con gonelas del otro tiempo; y de los mantos lombardos y seuillanos, quando cintados quando cayrelados. Si todo se ouies/s/e de dezir nunca acabaríamos. Y de los chapines, de diuersas maneras obrados y labrados, castellanos y valencianos, y tan altos y de tan grand quantidad que apenas hay ya corchos que lo puedan bastar, a grand -67r- costa del paño, porque tanto ha de crescer su uestidura quanto el chapín finge de altura, aunque ha de faltar algo y no llegar al suelo para que parezca lo pintado del chapín o del gueco. Pues aun -añaden Ezechiel propheta e Ysayas- de las manillas de los bragos y de los anillos de los dedos, y otras muchas cosas dizen ellos y los otros que yo canso de poner.

[105] Basta y deue bastar que sepan las que exceden en esta manera, y los padres o maridos que lo consyenten, que ellos (foi, i82r) y ellas offenden mortal o venialmente, qui a facientes e consentientes. Este excesso defiende el Sancto Euangelio quando nos >a<conseja y manda que no seamos mucho solícitos de la vestidura ní>n< del mantenimiento. El cuydado demasiado defiende 222 de las cosas semejantes mas no>n< el de lo necessario, a cada vno segund su estado.

[106] Uerdad es que el sabio Salomón alaba a la muger virtuosa de ha-67v-zendosa y >de< aliñosa, y de auer hecho para sy vestidura preciosa de diuersos colores, y de tener proueydos a los de su casa de vestiduras dobladas. Mas aquellos loores /más/ son de virtudes y >de< bondades significadas y dadas a entender so 223 aquellas semejanzas de vestiduras /que no de terrenales composturas 224/. E avn el rey Salomón fue de los que mucho excedieron /en el comer y/ en el vestir y /en el/ tra>h<er en su persona y en sus mugeres, y en los familiares y seruidores, tanto que la reyna de Sabba se marauilló de las vestiduras de los ministros quando vino a le oyr y conoscer. Y as/s/y haze la Sancta Escriptura comparación a las vestiduras de Salomón quando de excellentes vestidu(foi. i82v)ras dize algo. Y avn Nuestro Redemptor -esr- dellas hizo mención como escarnesciendo e burlando quando dixo que nunca Salomón en todo su triunplo (sic) e gloria /como la/ alcanzó >vestidura tan hermosa< como la del lilio e de la rosa 225.

[107] Tanbien es verdad que la reyna Hester vestiduras tenia preciosas, luengas e muy 226 costosas, e que vna donzella le >l<leuaua las faldas, mas ella mesma confiessa que nunca se deleytó en vestirlas ni vsó dellas sino 227 quando aula de parecer antel rey, por complir con el estado real e con él. >Éstas que assi se visten y se precian del traher dize el santo propheta e rey Dauid que son semejantes a los ydolos e ymágines de los templos<.

[108] De Nuestro Redemptor dizen algunos que traya manto azul e la saya de encima morada, mas del /uestir de Nuestro Señor/ e de Nuestra Señora no /h/ay scripta cosa cierta >cerca desto<, e lo que más se cree >es< que él e Nuestra Señora andouiessen vestidos de gruesso >e pobre< buriel. E >bien se sufre< que trax/i/esse dos o tres sayas e manto encima por se conformar al vso de los sacerdotes e honestos judies -esv- de aquel tiempo, e por consolar con su ex(foi. i83r)emplo a los flacos que no>n< pueden passar con vna vestidura, especialmente en las tierras frias, pintanlos con vestiduras de color e que parecen preciosas por adornar la pintura, /como pintan a Nuestra Señora uestida de brocada, y ella nunca lo uestió ni aun fino paño/.

[109] Capitulo XVI228. De la quarta manera de exceder y pe/c/car en comer y >en< beuer, y en vestir y en calcar, que es no guardando la conueniencia del tiempo.

[110] La quarta manera de exceder en el comer e beuer es no guardando la conueniencia del tiempo. >Y esto en dos maneras<: o anticipando mucho la hora sin causa e sin necessidad, lo qual reprehende la Sancta Escriptura di- ziendo que la tierra es desuenturada, que tiene rey mogo e príncipes que comen de mañana, o comiendo en ios dias de abstinencia alguna vianda vedada. E assi -69r-conte>s<ce exceder en el vestir e tra/h/er, no guardando lo que conuiene al tiempo, ca mucho yerra y excede el que en tiempo de lloro e de tribulación viste vestiduras de alegría, e por el contrario el que en tiempo de alegría y de so/l/lem>p<ni(ibi. i83v)dad tra>h<e vestiduras de tristeza y c/u/otidianas.

[111] Desto y esso es reprehendido 229 en el Sancto Euangelio, /hablando por semejanga/, el que entró a comer en 230 las bodas sin >kleuar vestidura de boda; >y< a/s/sy reprehendió el condestable Joab a su buen rey Dauid porque no vestía vestidura sol/l/e>m<ne y de alegría guando le dio Nuestro Señor victoria de su mal hijo Absalon y ge la hizo vestir.

[112] E los profetas amonestauan 231 al pueblo de Ysrael que vestiesse vestiduras tristes para hazer penitencia, e >que< /en otro/ tiempo de perdon y de consolación desnudassen aquéllas y vestiessen vestiduras de plazer -69v- y de fiesta. En esta manera yerran comunmente los nobles y hidalgos, caualleros y escuderos, grandes y pequeños, que podiendolo 232 bien hazer y teniendo mudas de vestiduras >a< mejores y no tan buenas no hazen di/f/ferencia del Carnal a la Quaresma, ni del viernes al domingo, ni del cutiano (sic) a la fiesta; antes piensan que guardar esta diferencia 233 pertenece a los aldeanos /y/ >a los< o/f/ficiales y >a los< villanos, y por esso ellos por el contrario visten lo mejor entre semana, y el domingo o 234 la Pascua no salen mejo(foi. i84r)rados.

[113] El contrario da Nuestro Señor a entender hablando por el profeta Ezechiel, >ya< mandando que la puerta del templo por do el príncipe auia de entrar no se abriesse syno el sab/b/ado, saluo si entre semana quisie/s/se el príncipe venir a o/f/frecer algun/d/ sacrificio voluntario y extraordinario.

[114] Las dueñas comunmente se ordenan major {sic) en esto, que grandes y pequeñas -70r- salen /tan/ vestidas >y< /tan/ reluzientes, pintadas e conpuestas en las fiestas por que esperan ser más vistas en los tales dias /que la mitad bastarla/. E algunas 235 y avn muchas exceden en no guardar la templa/n/ga y mesura deuida al tiempo de la penitencia y al lugar de la tristeza. Ca 236 assy se afeytan y visten en Quaresma como en Carnal, e assy van a las exequias de los defunctos sy non son >sus< pa- Tientes, como si fuessen a bodas o a bateos, todo >esto< porque alli concurren gentes que las han de ver e mirar /y ellas no quieren a nadie parecer mal/. Reprehende esto 237 Nuestro Señor /hablando por semejanza/ en el San/c/to Euangelio /de los moyuelos que se dizen vnos a otros en los juegos que hazen entre sy/ >diziendo<: cantamos e no respondistes, reymos e no reystes, lloramos e no llorastes. Y esto mesmo el San/c/to Apóstol, que quiere que lloremos con los que lloren e nos gozemos -70v- con los que se gozan (foi. i84v).

[115] Capitulo XVII233. De la quinta manera de peccar en lo susodicho, que es comiendo o vistiendo con grand>e< ardor y deleyte, e haziendo nueuas inuenciones e trajes.

[116] >La< quinta e postrimera manera de exceder en el comer y beuer es quando se toma la vianda con mucho ardor y deleyte, avnque no sea en mucha quantidad ni preciosa, ni con mucha diligencia guisada ni fuera de tiempo tomada. Personas ay muchas que con mayor sed y dele/i/tacion beuen el agua que otras personas el vino. Este ardor y deleyte parece en la pri/e/ssa con que >las tales personas< toman 239 el mantenimiento, las quales ponen entonges alli todo 240 su sentido e intento, /que parece/ que /entonces/ ni oyen ni veen, desalados sobre lo que comen: /assi/ como el agor sobre la perdiz, o el milano sobre >e<l pollo, que con mucha hambre ha>n< cagado; ni espera/ua/>n a< -71 r- biendezir primero la mesa, ni curan de reuanar el pan, ni esperan a que los 241 trayan la vianda y >que< ge la corten /cozida o assada/, mas en llegando a la mesa luego, sin detener/se/ vn punto, muerden en el pan y dan grandes bocados en él, y hinchen ambos carrillos y lo (foi. issr) tragan syn mascar como sy nunca se esperassen hartar.

[117] En esta manera pe/c/can los que >todo< su >e<studio le pensamiento/ parece que ponen >en< como satiffarán al vientre, a lo menos en aquel tiempo. >Y< a/s/sy pe/c/có Esau, que tuuo en más aquella escudilla de lantejas >que le dio Jacob, su hermano<, que la dignidad de ser primogénito -que entonces era gran/d/ cosa y avn agora >lo es a< donde /h/ay mayoradgo- >no es auida por pequeña<, y assy le culpa dello el San/c/to Apóstol.

[118] En esta manera pe/c/caron muchos de los que con el buen juez /y buen duque o caudillo y capitán/ Gedeon eran ayuntados en la hueste de Israel, que se echaron de buas a beuer por satiffazer más ayna -7iv- e más complidamente a su sed; no lo hizieron a/s/si los trezientos que quedaron, los quales, inclinados algun/d/ poco, tomaron la 242 agua poco a poco con la mano. Con >e<ste ardor e deleyte deuieran comer en Egipto los puerros e >las< cebollas, e los cogombros y pepinos, e las carnes de poco precio muchos de los judios, pues que tanta cobdicia y desseo tenian de todo ello 23 andando por el desierto. Con este ardor y de/s/seo deuieran comer las codornizes que alli les dio Nuestro Señor, e por esso >dize la Santa Escriptura:< se hartaron hasta salirles por las narizes. Uerdad es (foi. 185V) que Nuestro Señor les mandó comer apriessa el cordero pascual, pero aquello era para significar >la gran caridad e amor con que se ha de recebir la sancta comunión, e con que se ha de remembrar la sagrada passion de Jesuchristo, figurado por aquel cordero. E tanbien ge lo mandó comer asi aprissa por les dar a entender que estauan de camino, ca aquella noche auian de salir y salieron< de Egypto. A estos tales llama el sabio eclesiástico ombres infrunitos, que quiere dezir >desenfrenados e< muy golosos.

[119] Agora pues, viniendo a nuestro proposito, en esta manera -72racae> s<ce exceder y excediendo pe/c/car en el vestir e traher, ca son algunas personas que todo su deleyte e consolación pare>ce< que ponen e tienen en <aqu>ello. Estas son las personas que no se visten e tra/h/en por se conformar al vso común de aquellas tierras en que biuen e conuersan, /ni por satisfazer a su condición y estado/, ni por aplazer los casados a sus mugeres, ni las dueñas por aplazer a sus maridos, mas 245 /tanbien y mejor/ visten e atauian>se< porque les deleyta parecer bien a quien quiera /en aquella manera/, e si no a otri {sic) syquiera a sy mesmos e a sy mesmas. Estas son /las/ personas que se precian de inuentar trajes nueuos de diuersas maneras, porque como todo su (foi. iser) deleyte sea26 en se vestir e tra>h<er, e >como< las cosas tenporales tengan 247 esta condi-72v-cion: que luego que son auidas e vsadas dan hastío e son menospreciadas 248, es forgado que busquen otras nueuas que por su nouedad les >a<plegan. Las quales inuenciones son a gran/d/ peligro e cargo de sus con/s/ciencias, porque no solamente pierden assi (sic) mesmas las tales personas que los >tales< trajes /nueuos/ assi liuiana e vanagloriosamente inuentan, más pierden e son causa que se pierdan otras >muchas< liuianas personas, que son muy prestas para les remedar en aquella vanagloria e liuiandad. Y éstas son muy muchas 249 tanbien en los varones como en las mugeres, porque comunmente, desde nuestra mocedad e >avn< desde nuestra niñez e comiengo del mundo, como dize la San/c/ta Scriptura, somos prestos para el mal.

[120] El san/c/to Moyse/n/, e los psalmos e todos los profetas, amenazan mucho a >todas< las personas que hazen -73r- tales inuenciones, y denuncian que executará Nuestro Señor en ellas la>s< venganza de su ira. Aquel rico malauenturado de que tabla el Sancto Euangelio y que fue arriba allegado, >puesto en el infierno< temia mucho que 250 sus cinco hermanos que auia dexado biuos no descendiessen a ser >alli con él< penados 251; (foi, isev) e procuraua que el patriarcha Abra/h/am les enbiasse alguno de los que estauan en el limbo para que les denunciasse el tormento e fuego infernal en que >él< estaua ardiendo, por que hiziessen penitencia y mereciessen emendándose escapar de aquella perdurable e grauissima pena. E /esto/ no lo hazla él por >la< caridad e amor que a sus hermanos touiesse, ca los dañados ninguna caridad tienen ni otra alguna virtud 252 para que desseen que algunos sean saluos, antes querrían que todos fuessen -73v- /y/ como ellos e con ellos condepnados 253, como quier que avn puede tanto en ellos la inclinación e amor natural, que pues saben que algunos han de ser saluos querrían que lo fuessen sus debdas mas que no los estrenos 254. Pues no /sólo/ procuraua >aquello< por caridad mas procuraualo principalmente porque no le fuesse a él mesmo acre/s/centada la pena e tormento si ellos viniessen e descendiessen en aquel fuego infernal, ca él, como hermano mayor e quasi 255 regidor dellos >e< principal les auia dado muy mal exemplo, e por consiguiente los auia mucho escandalizado e prouocado a pe/c/car comiendo e vestiendo demasiado, (foi. i87r) /E assi acaba la tercera parte de cinco maneras en que acaece peccar y exceder en el uestir y traher, como son ginco las maneras principales en que acaege peccar en el comer y en el beuer/.

[121] /La quarta -74r- parte demuestra que el hábito susodicho, deshonesto y peregrino, de ias caderas y uerdugos se deuió y pudo muy bien uedar en la manera que fue uedado/.

Capitulo XVIII25B. Demuestra que los prelados e /cor/regidores de las comunidades pueden e deuen ordenar e poner ley e leyes /a/cerca de los trajes.

[122] Agora es de saber que los prelados e regidores de los pueblos e comunidades, /assi/ eclesiásticos e 257 seglares, pueden e deuen ordenar e poner ley e leyes cerca de los trajes y avn cerca de los comeres; avnque no era tanto de nuestro proposito dezir de los excessos del comer y >dek beuer mas como parece de lo susodicho, de lo vno e de lo otro, es quasi vna sentencia e vn mesmo juyzio.

[123] Es cierto que el of/f/icio de los prelados e gouernadores eclesiásticos e seglares es procurar con toda diligencia y estudio que los cibdadanos -74v- a ellos subjectos sean justos, virtuosos e buenos, e no -como piensan algunos- que su o/f/ficio sea procurar que la cibdad o comunidad sea abastada de los bienes temporales. Ca grand yerro es e grand desordenación a qualquiera poner su fin y >e<sludio en alcangar (loi. i87v) abundancia de bienes temporales, que son riquezas, hon>r<ras y deleytes carnales; porque éstos son muy pequeños bienes e tan pequeños que grandes sabios touieron que ni son ni deuen ser nombrados bienes porque vieron y veemos claramente que los tienen >y posseen< muchos ombres malos, y que no hazen al ombre bueno, antes son >comunmente< causa y o/c/casyon de muchos males y pe/c/cados.

[124] Y por esso Nuestro Redemptor llamó a las riquezas mamona iniquitatis y al comiengo de su sancta ley euangelica los detestó y denostó 258 diziendo: guay de vos, ricos y abastados, que teneys agora vuestra consolación -rsr- y estáis hartos, que después padeceréis tribulación, hambre y mengua; guay de los que agora reys y andáis en deleytes, que después llorareys; >guay de los que agora soys bendezidos e honrrados, que después sereys< maldezidos 259 y denostados. Y, por el contrario, bienauenturados los pobres de voluntad, esto es, los que de grado e con ygual coragon toman y sufren la pobreza, /que/ después serán ricos y abastados; y bienauenturados los que (foi. lasr) agora lloran haziendo penitencia, que después reyrán y serán consolados; y bienauenturados los que agora son maldezidos 260 y denostados sin causa y sin razón, que después serán bendezidos y honr>r<ados. Pues, a/s/sy como estas cosas temporales, -/sean o no sean bienes o males/- no hazen al ombre bueno nin bienauenturado 261, por ser como lo son /a la uerdad/ cosas baxas y despreciadas avnque de muchos muy tenidos, queridos y extimados, assi no hazen buena 262 ni bienauenturada >toda< -75v- la cibdad o comunidad, porque como se han con la parte que es cada cibdadano, assy se han con él todo que es la cibdad. Ni avn es el fin y bien principal de la cibdad o comunidad que tenga paz, que es el mayor de los bienes temporales y el que más parece que los gouernadores deuien procurar y el que grandes sabios dixeron, segund parece prima facie que era y es todo el bien de la cibdad /el qual bien se llama república o bien público y común. Mas aun ni es esta la uerdad/, saluo sy fablas/s/en y fablassemos de la paz de buena voluntad que an/n/unciaron los sanctos angeles en la Natiuidad de Nuestro Saluador, ca esta vino 63 él a dar, y por esso fue llamado príncipe de paz. Y ésta es la que >él< mucho enco(foi. i88v)mendó e dexó a sus >sanctos< discípulos, e a nos con ellos por herencia principal, diziendo quando deste mundo quería passar: mi paz vos do e -rer- paz vos dexo; no la que >e<l mundo tiene e da, mas paz quiso dezir de buena voluntad. Porque la paz temporal, avnque se pudiesse auer en la cibdad entre todos los cibdadanos por manera que ninguno turbasse a otro, ni se hiziessen injurias ni>n< daños por miedo de >no< ser justiciados ni penados, ni>n< avn por esso no serian los cibdadanos buenos 264 ca podrían oc/c/ultamente y en sí mesmos cometer muchos pe/c/cados, como cada dia se cometen e no son sabidos, o avnque lo sean no son castigados.

[125] Pues la verdad es la que deximos: que el o/f/ficio principal /y studio/ de los rectores e prelados es y ha de ser procurar con toda diligencia que sean justos, /y/ virtuosos e buenos los subditos e cibdadanos, para lo qual es primeramente necessario que se quiten las causas e o/c/casiones de los pec/c/ados. >E, como parezca de lo susodicho que en los trajes y en los comeres demasiados pueda auer e aya comunmente (toi. i89r) muchos e grandes pecados<, sigúese que -rev-pueden y deuen ordenar >e poner< cerca dello ley y leyes para que sean euitados. Las quales tienen dos e/f/fectos: alumbrar y auisar alos buenos, y temprar265 y refrenar a los malos con las penas ciuiles o criminales que en los traspassadores dellas se /h/an de executar.

[126] Capitulo XIX 23. Demuestra que Dios, Nuestro Señor, quando regía al pueblo de Ysra>h<el por sí mesmo, atnes (sic) que le die/s/se rey, y después esse mismo Dios humanado en la persona del hijo e los Sanctos Apostóles, e después los San/c/tos Doctores antiguos e modernos pusieron ley e leyes /a/cerca de los trajes 67.

[127] >E< assy hallamos que Nuestro Señor dio leyes cerca del vestir e traher a/!/ su pueblo de Israel. Ca les mandó que no vistiessen vestidura texida de lino con lanares, no porque ella en sí era mala mas porque los ydolatras, a honrra de sus dioses, se -77r- vestían en aquella manera. E mandó que el varón no vistiesse vestidura de muger ni la muger vistie/s/se (foi. i89v) vestidura de varón, assi por aquella mesma razón como por euitar la cobdicia carnal y apetito de pe/c/car que en aquella manera se podia despertar y acrescentar. Y mandó que todos traxiessen cierta manera de hábito en el qual fuessen conoscidos por judíos, conuiene saber: quatro fimbrias en quatro partes de los mantos, y trengas o cordones azules puestos en ellas, e assi de otras menudencias. Y, porque le desplazía que los egipcianos touiessen vestiduras preciosas e sobradas, mandó que los despojassen dellas los hijos de Ysrael que las auian necessarias. E porque las mugeres de su pueblo excedían de la honestad que deuian guardar en su tocar, y en su vestir e calgar, las reprehendía 269 de todo ello, assi por me-77v-nudo y ásperamente, por muchos de los prophetas, e por Ysayas especialmente 270, >como arriba fue tocado<.

[128] Esto mesmo hizo cerca del comer, ca mandó ayunar ciertos dias y vedó ciertas viandas. E, avn trayendolos por el desierto e dándoles aquel manjar del cielo, qui(foi. i90r)so que todos tomassen >cada dia< cierta e ygual quantia, y que tomassen los viernes para los sa/b/bados, y que los que andauan buscando en ello diuersos e demasiados sabores y deleytes, e por esso coziendolo 271 y assandolo, fue/s/sen desconsolados.

[129] ítem. Nuestro Redemptor e maestro Ihesuchristo por sí mesmo dio ley, avnque mucho general, assi >en esto< como en todo lo al, de la manera >que< sus fieles se deuian auer en el vestir y en el comer, diziendo que no seamos sol>l<icitos e mucho cuydosos qué comeremos o qué vestiremos. E >diola< alabando en Sant Juan la aspereza e simpleza 272 de las vestiduras y de las viandas, >y< reprehendiendo la curio-78r-sidad y apparato dellas en aquel rico malauenturado de que muchas vezas auemos hablado.

[130] ítem, los San/c/tos Apostóles entendien273 en la >no< manera del vestir y del tra>h<er, especialmente Sant Pedro y Sant Pablo, principales entre todos. Los quales reprehenden y reprueuan las tranchas, /y/ partiduras e /las/ cabelleras en las mugeres 274, y las vestiduras preciO(fDi. i90v)sas >y< de oro o >de< seda, e las perlas e 275 piedras preciosas, dando ley e regla que deue ser el hábito de la muger moderado e honesto 276.

[131] Y después de los Apostóles los San/c/tos Do/c/tores, más abiertamente e más por menudo, han hablado de/aque/sto 277 y mucho reprehendido lo demasiado e superfluo. E han determinado que, como dixo Platón, philosopho, muchas de las artes que entienden en el vestir e calpar deurian ser desterradas de la -78v- cibdad, y >que de< las que quedassen como más necessarias se deuria/n/ algo e avn mucho cercenar. Porque tanbien pe/c/can los of/f/iciales que inuentan e hazen los trajes liuianos y deshonestos como las personas que vsan dellos. Y pone Sant Crisostomo exenplo en la /chapinería o gapateria -que es/ arte de hazer chapines, quecos e /otros/ qualesquier calfados-, la qual arte dize, e dize verdad, que dexado lo neces> s<ario ha inuentado, e de cada dia inuenta e haze, calpado superfluo e de mucha vanidad.

[132] Avn los San/c/tos Do/c/tores modernos, y especialmente San/c/to Thomas de Aquino, >que es más piadoso que otro<, dizen que es 0278 deue ser defendido el hábito o tra(foi. i9ir)je superfluo, desuergongado e 279 Impúdico, e habla especialmente de los vestires e trajes, y >de< qualesquier composturas e atauíos de las mugeres casadas e por casar.

[133] Capitulo XX 280. Que los prelados 79r eclesiásticos pudieron e avn deuieron vedar so pena de excom/m/union que aquel hábito deshonesto non se vsasse más.

[134] De todo lo susodicho se sigue que los prelados e/c/clesiasticos pueden defender e mandar, so pena de exco/m/munion, que los onbres ni las mugeres no trayan ciertos hábitos e trajes. Ca puede el prelado e/c/cle- siastico, si viere que es necessario defender, so pena de excom/m/union, /que no se cometa/ qualquier pec/c/ado mortal e avn compeller, so28i ©ssa mesma pena, a que salga y desista del peccado mortal /cometido/ la persona que en el /peccado/ perseuera. No obstante que la exco/m/munion 282 sea la mayor de las penas que en esta presente vida se pueden dar, porque aparta al pe/c/cador de la comuni>caci<on de los fieles, no solamente quanto a los actos humanales de co(foi. i9iv)mer y de hablar, y de qualquier dar e tomar, -79v- mas avn lo priua e aparta de la participación de los su/f/fragios, beneficios e ayudas spirituales que comunmente se hazen en toda la Yglesia Vniuersal, de los quales no ha parte ninguna ss el descomulgado, para que por ellos sea ayudado a crescer en la gracia de Nuestro Señor y en las virtudes /y/ a salir de los pe/c/cados; como el miembro ya cortado y echado al murada! o sepultado en el cimiterio no>n< ha parte ninguna, nin rescibe ningundss prouecho de la refeccionase e mantenimiento que re>s<cibe todo el cuerpo. Ni>n< tiene poder el tai peccador descomulgado para resistir a los demonios que no>n< le tienten como quisieren, y >que non< le derriben en muchos pe/c/cados, antes es /del todo/ sometido a la voluntad e poderío del demonio para que libremente haga en él lo que quisiere, desamparado y apartado del amparo e ayuda de Nuestro Señor e de su Sancta -aor- Yglesia.

[135] Segund que se conoscia desamparado el mal hermano Caym, veyendose echado de (foi. i92r) la cara de Nuestro Señor, y temia con razón que qualquiera lo matarla; y segund que en todos los bienes temporales del Sancto Job excepta la vida, tuuo poder el diablo, luego que Nuestro Señor >le< dio lugar e a\gó dellos su mano. Y assy lo hizo Sant Pablo a aquel luxurioso christiano de la cibdad de Corintho, que lo descomulgó e lo puso en la mano del demonio 87. E si veemos que Sathanas no toma luego a los >d<escomulgados e no>n< los atormenta hasta matarlos, esto dizen que haze con grand cautela porque, con temor de tan grand pena y de tan manifiesto daño, no>n< se guarden los ombres de /peccar e de/ caer en ella. Pues, avnque la >d<escomunion sea assy muy graue >pena<, pero tanbien es medicina effizaz e muy entera. Ca todas las penas -80v- son melezinas 288 de aquellos que pe/c/can y >que< son castigados e corregidos con ellas, y de los otros que por exemplo de aquéllos son escarmentados y se retra/h/en de pec/c/ar e salen de los pec/c/ados por miedo de >no< ser assi pena(foi. i92v)dos.

[136] Por manera que, como el cauterio del su ego es muy graue e muy penoso pero guando no bastan >las< /otras/ blandas medicinas es necessario e muy prouechoso, assi la >d<escomunion es muy graue pena pero necessaria e /muy/ prouechosa guando no /h/ay otro remedio. Pues como en los comeres y en los trajes pueda auer e aya pec/c/ado e pec/c/ados mortales, segund pare>s<ce por lo ya dicho, pueden e deuen los prelados ec>c<lesíasticos descomulgar a las personas que de tales dissoluciones y excessos no se quieren refrenar por miedo ni temor de otra pena temporal.

[137] Capitulo XXI289, y mucho de notar, demuestra quando el ex-8ir-cesso e superfluo comer e traher es pe/c/cado mortal.

[138] Mas quales comeres e traheres se deuan juzgar superfluos e tan excessiuos y demasiados que sean e deuen 290 ser condenados, e auidos por mortales pe/c/cados, conf/i/esso la verdad que es muy di/f/fici(foi. i93r)le de determinar, porque en todas las cosas es verdad que es muy di/f/ficile y muy graue de conoscer el medio en que consiste la virtud. Y es mucho más di/f/ficile y más graue de le 291 tener y guardar, y por consiguiente, es graue de co/g/noscer quién se aparta mucho o poco dello 292, /io/ qual es pec/c/ar mortal o venialmente, ca pequeño apartamiento del medio y de lo justo es pec/c/ado venial, grande apartamiento dello, como fue apuntado arriba, es pe/c/cado -8iv- mortal.

[139] Rég>u<la se podria dar, que fue a>r<riba apuntada, que grand defecto e 293 grand excesso e apartamiento de lo natural e razonable es pe/c/cado mortal en lo vno y en lo al. Mas es >la< regla /más/ cierta y más general que para determinar y medir aquesto los sabios han hallado la prudencia e discreción del varón prudente e sabio. Por manera que assi como auemos por prieto o por blanco, /o/ por bien o >por< mal colorado no>n< lo que el /que/ tiene mala vista, ni>n mucho< menos lo que el ciego juzga ser tal, mas lo que juzga y determina aquél que tie(foi. i93v)ne clara e sana 294 ia vista; e as/s/y como auemos por dulce o /a/margo no>n< lo que juzga el que está enfermo e tiene el paladar dañado mas lo que juzga y determina aquél que lo tiene bueno e sano; e aquella auemos por buena armonía e -82r- dulce melodía 295 que juzga buena e suaue el que tiene >bueno y< sano e bien ordenadoras el sentido de oyr; e aquello auemos y deuemos auer por pesado >y< cargoso o por liuiano que juzga ser tal no>n< el que está enfermo e flaco mas el que está rezio y esforgado. Bien assi, en lo bueno y en lo malo, en la virtud y en el peccado, aquello es bueno e virtuoso que aprueua por tal el varón prudente e sabio, y >es< vicioso e malo lo contrario, aquello es obra de fortaleza, de liberalidad y de franqueza, de magnanidad 297 (sic) e magnificencia, que el varón prudente aprueua. E aquello es obra de miedo o de osadia y temeridad, de auaricia o >de< prodigalidad, de presumpcion o de pusillaminidad, de soberuia e ventosidad, o de pequeñeza que aquel varón prudente reprue(foi. i94r)ua.

[140] >E< assi a nuestro proposito aquel -82v- comer y beuer es honesto y templado, e no superfluo ni demasiado que juzga tal e aprueua el varón prudente e sabio, e aquello que él reprueua es intemperado, vicioso e sobrado. E otro tanto en el vestir e tra>h<er aquello es moderado e honesto que aquél aprueua por bueno; e aquello es >excesso<, /superfluo, deshonesto/ y pec/c/ado mortal o venial que aquél determina ser tal.

[141 ] Mas, quál será >este< varón prudente e sabio que esto sepa determinar tanbien confiesso que no es ligero de /a/ver, porque no es cada qual. Mas esta es la verdad: que >aquél 298 es y deue ser auido por tak, que tiene en la república officio e auctoridad de regir e /de/ gouernar. Ca no es otra cosa el juez y el 299 prelado e/c/clesiastico o seglar sino ley que tiene ánima para dezir y declarar la justicia e la verdad, y por esso manda Nuestro Señor que los oyamos e obedezcamos avnque -83r- sean phariseos, díscolos e malos, en tanto que son tolerados.

[142] Uerdad es que /h/ay muchos prelados e/c/clesiasticos e seglares que por ser ignorantes o por ser (foi. i94v) malos juzgan lo malo ser bueno e lo bueno ser malo, y entonces es el remedio del que verdaderamente se cree agrauiado appellar para el superior 3°°, avnque no de la pena que se pone por ley general. E si el superior es peor que el inferior, que puede bien acaecer, forgado es de le obede>s<cer, teniendo por cierto que si nos andamos con simpleza, por nuestra >simpleza<, obediencia e humildad Nuestro Señor en lo que a nos toca no le consentiera errar ca assi lo tiene prometido e no puede faltar. E si todavía errare, sentenciando e juzgando contra >la< Ley Diuinal o contra el Derecho Natural, no deue ser obede>s<cido como no obedescian 303 los Apostóles a los pontífices e sa-83v-cerdotes porque lo que mandauan era manif/i/estamente contra Dios e conoscidamente /contra Dios y conoscidamente/ injusto, ni>n< los martyres obede>s<cian en lo tal a los emperadores ni a sus adelantados.

[143] Capítulo XXII30"*. Demuestra por doze razones que aquel traje descomulgado de caderas e verdugos es muy malo e, por consiguiente, muy de(foi. issouidamente reprobado y vedado. E aqui toca de los afeytes quándo son pec/c/ado venial e quándo >pecado< mortal.

[144] Ya de todo lo susodicho 3° pare>s<ce claramente que pudieron la justicia y regimiento, e quien su poder touiesse para ello, defender que las dueñas non trax/i/es/s/en verdugos ni caderas e poner pena cerca dello. Y pudo el prelado o juez ecclesiastico o defender aquesto mesmo so pena de exco/m/munion, porque traer el tal hábito es cierto que era y es pec/c/ado mortal y en muchas maneras *84r- malo. Y como quier/a/ que, segund lo que es dicho /en este passado capitulo/, bastarla por prueua desto que los varones prudentes e sabios, que son ios regidores e prelados, lo han assi determinado, pero, por satisfazer a las personas curiosas e por conuencer a las maliciosas, /con licencia y supportacion de los dichos venerables prouisores/ es bien que sea aqui declarado cómo traer aquel /dicho/ hábito es en muchas maneras pe/c/cado, y de derecho diuino e humano defendido e reprobado.

[145] Lo primero, porque es hábito e trajeaos noxio (sic) e muy (foi. i95v) dañoso ca se halla por cierto que muchas dueñas han mouido y abortado, y avn peligrado en el parto, e no a otra causa a quanto se puede saber sino por traer aquel maldito hábito pesado e mucho cargado, e a la conseruacion y defensión 309 de la criatura mucho contrario. Pues, auido esto por presupuesto, -84v- es cierto que son homicidas voluntarias las que del tal traje andan vestidas y arreadas 310, lo qual es muy grand peccado. E si dizen las donzellas, e las biudas tanbien con ellas, que son quitas deste pe/c/cado pues que ellas 3" no paren ni enpreñan ni están en aquel estado, verdad es, mas sepan que las mugeres e avn muchas >de las< personas son como las ouejas: que por do va vna por allí van todas, especialmente en lo malo. E que no es ligero de dexar, antes dizen que es morir mudar lo acostumbrado, e por esso las que lo trayan donzellas no se pueden vencer a lo dexar ya hechas dueñas, assi que en alguna manera dan causa o fauor a que nasca aquel daño, y, dado que las biudas e donzellas que lo trax/i/essen no participassen en aquella manera de (foi. i96r) pec/c/ado, es cierto que no se puede>n< excusar que non pequen tanto e más en las ma-85r-neras que se siguen.

[146] Lo segundo, es hábito luxurioso a las personas que lo tra>h<en, porque aquel mucho paño y aforro que traen cercado a las caderas es cosa muy natural que las escaliente demasiadamente e las proueque por consiguiente, a mucho luxuriar. Por >re<medio fallaron los sabios para mitigar el ardor de la luxuria e para guardar la castidad traher planchas de plomo en los lomos y en el vientre que los ayan de effriar, o 33 traer algún cilicio e paño áspero de sayal que con su aspereza e frialdad castigue e hostigue aquellas partes que han menester aspereza y agote más que blandura>s nin otro<3i4 conorte. Pues, assi como es grand yerro en el comer y >en el< beuer añadir sal a la cecina y a la sardina, y a la salsa de los ajos echar cominos, pimienta, genzibre3i5 e clauos, assi acá es gran/d/ yerro al fuego añadir -ssv- fuego, y esto avn 316 es mayor cargo a las que >no< son casadas porque han de ser mas castas.

[147] Lo tercero, es >hábito< a la honrra e fama muy contrario porque comunmen(foi. i96v)te se >cree< que fue inuentado >y es vsado< para encobrir ios fornicarios e adulterinos preñados, por manera que todas las que los tra/h/en, buenas e malas, son auidas por sospechosas e infamadas; y avnque no sea a/s/si la verdad, pero ciertamente la qualidad e manera del dicho hábito lo faze /assi/ >mucho< sospechar. Pues, como la honrra e buena fama se deua mucho preciar, y en mucho tener y extimar 317_ y sea auida por cruel e muy deshonesta la persona que su honrra e fama menosprecia, grauemente pe/c/ca quien tal hábito tra/h/e que da causa de tanta sospech> os<a.

[148] Es, lo quarto, hábito desonesto e muy desuergongado porque muy ligeramente descubre e demuestra los Rancajos e las piernas, las quales 318 .86r. como ar>r<iba fue tocado, >la< naturaleza e vso común e vniuersal >de todo el mundo,< desde Abinicio /acá,/ quiso que >las mugeres< especialmente traxiessen3i9 guardadas, occultas e cubiertas.

[149] Es, lo quinto, hábito escandaloso >e que ligeramente prouoca a luxuriar<, porque conoscido que escalienta y que es /h/ábito oportuno para encobrir el preñado, ligeramente se atre(foi. i97r)uen los varones a requerir a las tales hembras /despertados y combidados por la uista de las piernas/. Pues dize el Sancto Euangelio que quien a otros escandaliza y les da causa de pec/c/ar mejor >le< seria con vna rueda de molino colgada de la garganta ser langado en la hondura del mar, porque alli peligraría e padecerla el cuerpo e >solamente< perderse ya la vida corporal, mas quien da scandalo, causa 320 e oc/c/asion de pe/c/car pierde malamente su ánima, que es mucho de llorar.

[150] Es, lo sexto, hábito muy vano e sin ningún 321 prouecho porque, avnque las caderas anden assi -86v- demasiadamente arropadas e por consiguiente muy escalentadas, pero dende abaxo todo anda hueco e apartado de las piernas 322 por manera que no tiene el prouecho de 323 cobrir e calentar para que el hábito fue fecho.

[151] Y avn digo más, que de aqui na/s/ce lo séptimo, que es hábito peligroso e mucho enfermo en verano y en inuierno, porque como anda assi hueco e apartado /en el tiempo del invierno/ entra el ayre frió y el viento y penetra el vientre que está escalentado, e causa dolores de madre/s/ y de vientres, que son comunes a las mugeres, y en verano calor muy demasiado, (loi. i97v)

[152] Lo octauo, es hábito mucho costoso, assy porque entra mucho paño /en él/ como porque cuesta >muy< mucho hazer, e porque se rae y se fastra muy ayna a causa de andar assipando y estirado, y después de gastado apenas pueden aprouechar para otra cosa. E si a esto 324 quieren dezir que ninguno -87r- deue tener cuydado que ellas gasten lo suyo bien o mal gastado, no es assi, /c/antes quiere/n/ todo derecho que los regidores y prelados prouean como 325 ninguno vse mal de sus cosas porque en 326 otra manera a la república vernía grand daño.

[153] Y avn es por todo lo susodicho hábito enojoso a los más de los maridos, saluo que 27 no lo osan dezir porque no quieren reñir sabiendo que no ser>i<an creydos, lo qual, otrosi, a la dueña es 328 gran/d/ pe/c/cado. Porque en todo lo que no es malo es obligada a se conformar con el querer e voluntad de su marido, como el subdito religioso a la voluntad de su prelado.

[154] Lo dezeno, es329 /en alguna manera/ hábito muy vil, y de su condición e primera inuencion a viles veos deputado. Porque >e<l traher de las faldetas, /las quales lo leuantan y enmoldan/, fue inuentado para las sieruas, que quan(foi. issodo se oc/c/upan en los -87v- oficios e seruicios33° humildes e suzios algan e >ar<remangan las faldas de la saya por que no se les aya de ensuziar, e para guardar la honestad e quedar cubiertas /las piernas/ sup/p/len alli las faldetas, >las quales son y han de ser< de vil y gruesso paño, por que non ayan lastima de ensuziarlo. Y avn eran antiguamente las faldetas hábito de cozineras y de regatonas y de triperas, ca las tales mugeres ponían las faldetas encima de las sayas por no>n< las ensuziar, agora ya en lugar de aquellas vsan auantales de lien?o, e fue buena auisacion por que se puedan lauar presto e >porque< no>n< hazen mucho peso.

[155] Es, otrosi, hábito muy deforme e mucho feo ca las haze muy gruessas >e tan anchas como luengas< /que parecen pipas o toneles finchadas en lugar de arcos con los uerdugos y maruetes/. Uerdad es que es cosa natural a las mugeres ser baxas de cuerpo 332, delgadas y estrechas de archas, y de pechos y de espaldas, y de pequeña/s/ cabega/s/, y >que ayan delgadas e< chicas >las< -ser- caras, y avn, como dize Sant Ysid/o/ro, ser vn poco acoruadas 333, como lo es y era la costilla 334 de que fue formada la primera >muger<, y que sean 335 /otrosi/ anchas e gruessas de renes, de vien(foi. i98v)tres y de caderas por que puedan bien caber las criaturas que allí han de concebir y traher nueue meses 336. Y >todo esto es y ha de ser naturalmente< por el contrario >en< los varones, y avn la Philosofia 337 Natural quiere y dize verdad: que >aqu<esto ha lugar en todos los machos y hembras, tanbien en los arboles como en las aues y en las bestias.

[156] Mas avnque esto sea verdad, excede el tal hábito mucho, y más que mucho, de la proporción natural, y en lugar de las hazer hermosas y bien proporcionados (sic) házelas feas, mostruosas y muy deformadas , ca dexan de parecer mugeres y parecen canpanas, >y dezirse ya el como sy no pareciesse liuiano y algún poco vergun?oso<. /Quiga parecen más propiamente aquellos grandes cencerros que suelen llamar locajos, que traben a los cuellos los bueyes y vacas -esv- quando andan grandes rebaños; y digo que es más propia comparación que pare?en locajos, o si se puede dezir locajas, porque aquellos grandes cencerros no son assi redondos como lo son las campanas mas son vn poco quadrados o en alguna manera ochavados, y es assi la uerdad que aunque aquellas malditas faldas andan asazetyradas, más allá hazen algunos pliegues quatro o más grossachos o desdonados/. Parecen otrosi dragones rebentados 339, segund que pintan a Sancta Marina quando rebentó con ella el diablo mudado en figura de dragón, ca de la cinta arriba parece/n/ a Sancta Marina y déla cinta abaxo >parescen< al diablo en semejanza de dragón rebentado. E avns-'o parecen >como< serenas: de la cinta arriba mugeres y de la cinta ayuso cuerpo>s< de muy grandes aues o de grandes (foi. 1990 peces. Y es propria esta comparación pues, /por/que no es assi >en< la verdad, -89r- que aya pescado en el mar ni bestia ni aue en la tierra que sea la meytad ombre o muger, y la meytad pescado o bestia, mas como dize Sant Ysidoro fing/i/eronlo assi los poetas para dar a entender que fueron tres malas mugeres muy luxuhosas e muy suzias que engañauan a muchos onbres; e fingen que tenían cuerpos de aues porque >e<l amor parece que buela, y llaga como con vñas los corazones en que assienta; e fingen que morauan en las ondas del mar porque las >h<ondas y el nauegar diz que prouocan a luxuria>r<. /Parecen, finalmente, como dizia vn varón sabio, a los caualleros que hazen en la fiesta de Corpus Christi, o al regebimiento de los reyes/. Tal vestidura dize Sant Ysidoro que se llama mastruga, que quiere dezir vestidura muy deforme e mostruosa /y peregrina/.

[157] /E contra las personas que traben tal vestidura mostruosa y peregrina/ dize Sofonias34i, propheta, que se ensaña mucho Nuestro Señor, -89v- y que las visitará e castigará ásperamente con el agote de su furor.

[158] Es, finalmente, hábito de gran/d/ >ficcion< e muy mintroso. Gran/d/ fic/t/ion es por cierto que la que es flaca y descaderada, seca e mucho delgada, haga caderas e cuer(foi. i99v)po de trapos y de lana, y avn si 342 se hiziesse templadamente alia podría passar, y, quando mas, sena pe/c/cado venial. Mas. hecho por tal manera, tan sin mesura e tan demasiado, sin dubda es ficción y mentira de grand culpa e grand pec/c/ado. Ca toda ficción y simulación que no es hecha para significar algun/d/ misteno es mentira e por consiguiente pec/c/ado, porque toda mentira es pe/c/cado, agora sea de palabra agora >sea< de obra.

[159] No miente >ni peca< menos el que por obra o >por< obras fingidas muestra lo que no es que el que dize palabras que af/f/'rman lo que no es >o niegan lo que es<. Uerdad es que como >quier que< toda mentía sea peccado, pero no es siempre peccado -9or- mortal, ca si el ombre m.ente /liuianamente/ por burlar y auer plazer sin dañar a ninguno no Pe/c/ca mo ¡ talmente; ni avn si por hazer algun/d/ profecho syn hazer daño a nmguno 33 miente tanpoco pec/c/a mortalmente. Mas si miente Z'I"*/" "° ° en perjuizio de alguno entonces la >tal< mentu-a es pec/c/ado mortal/y grand culpa/, mayor o menor segun/d/ la qualidad e quantidad del daño que dello 344 resulta.

[160] Pues as/s/i es de las fic/t/iones, que si alguna se finge hermosa con a>f<feytes e colores, pelan(.o,. 2oor)do las cejas e P ° " ' " ° ¿ f °'";": si lo haze liuianamente e no con intención de atraher ni " 9 " « " ' " 9 " ° que peque con ella 345 pe/c/ca venialmente, y si por aplazer a su mando e lo ?etrahe?de algun/d/ vicio tanbien parece que es pe/c/cado venial; V si es donzella y se afeyta por cobrar marido no la sabría «"«« P ° ; f ' ° f ¿ " j; Deriuvzio -90V- de aquel a/I/ qual quiere engañar, ca seyendo fea se >le< ven- TporTermosa, pero ni tanpoco la oso -nde>mp<nar. Y assjes en e, y en el calgar, que >peca grauemente< la persona que rnucho excede de lo natural fyng/i endo con los chapines la altura que no>n< tiene, con grand so- Seruia de parecer grande la que es pequeña, nay°"«"°° " Señor aya querido que las mugeres sean comunmente pequeñas de cuerpo, TmenoTs que los varones po'que por ellos han de ser regidas como por mayores.

[161] >ltem, pecan grauemente 346< fing/i/endo con trapos elaria, e confdks y verdSgos la gros/s/ura que no>n< tyerjen. P- aue de la tal ficcion< se siguen 347 /de lo tal/ los males, danos y pec/c/ados Ze son JShos! no es du/da syno que tal fic/Vion y mentido,, acorra sea >gran< peccado /e/ mortal.

[162] E assi348 pare>s<ce por 39 estas doze causas e razones que las caderas y verdugos son hábito muy dañado e muy malo, e que muy razonablemente fue de-9ir-fendido, e so pena de exco/m/munion >mayor< vedado, e como sea hábito tan des/h/onesto >e< tan dissoluto e tan superfluo es defendido por todo derecho, que no consiente sino lo mesurado e >lo< honesto, y solo aqui escripto pare>s<ce mucho e riguroso. Lean la/s/ personas que assi lo piensan lo que los Sanctos Doctores escriuieron contra ello, especialmente Sant Cipriano obispo, y nuestro glorioso padre Sant Jerónimo , e avn aosadas Sant Crisostomo, y verán quán tenpladamente es escripto esto e /aun/ quán blandamente es denostado aqui este pecado 35i.

[163] Pero esto se aya 32 por cierto: que emendar lo que Dios hizo fingendo otros cabellos, otros ojos, otras cejas, otros colores en el rostro, otra statura y proporción de cuerpo es graue offensa de Nuestro Señor e graue sacrilegio. Ca por injuriado>r< e muy injuriado se ternia qualquier pintor o entallador del que quisiesse -91 v- poner mano (foi.2oir) a emendar lo que él ouo pintado o entallado. Y assi dize>n< aquellos sanctos, y es terribile sentencia, que Dios no conoscerá, antes reprouará e muy ayradamente alanzará >de sí< con los diablos a las personas que por tal manera en sus rostros y en sus cuerpos pusieron las 353 manos. La qual sentencia se deue entender y templar como ya >yo< la 354 templé y declaré. Plega a Nuestro Señor que mi mucha /piedad e/ templanza en aquesta parte no engañe e haga errar a algunas atreuiendose qui?a más de lo que hasta aqui se atreuian, avnque si bien lo leen e bien lo miran e bien lo quieren guardar pienso que no podran mucho errar.

[164] Capitulo XXIII355. Demuestra que los motiuos e razones de dubdar cerca de lo susodicho 356 que al comien90 fueron apuntados no son suf/f/icientes para im-g2r-pedir ni estoruar que lo sobredicho no sea muy bien ordenado, y que deua ser muy bien guardado.

[165] Tanbien es ya /de/clar/ad/o de 357 lo susodicho que aquellos motiuos que al comiendo fueron apuntados que mouian a creer que (foi. 2oiv) aquel maldi>c<to >habito e< traje no se pudiesse vedar no son verdadero Ca no es assi que cada vno se pueda vestir a su ° ' " * PCrqf sy aque lia voluntad es mucho desordenada non le a.de ser dado lugar y assy es en /aqu/este caso. En el vestir no /h/ay regla ¡'1 cosae cosa, porque >e<l varón prudentee sabio'[ °;. comete al aluedrio e voluntad de cada vno raya lo que le agradare, tan to que no exceda mucho de lo - t - ¿ e o/J cho excede, como en nuestro caso f ae>s<ce, el 92v preid seglar lo ha de refrenar y ge lo ha de vedar. «f da erra /h/ay e llamar< costumbre si es mala, " corrupción, y M malicia O 36° neser consentido ni sofrido, y si se sufre aqueHo es P > <! ; ' ' ° 3 3 gligencia de quien lo ha de corregir. Y Q - ° S a Z Z en todo el reyno e >avn< en *°do el mundo no es por , Toda carne corronpio su manera al tiempo del '"y'° " ' ° . Jei esso de ser graue pe/c/cado y castigado '¡¡¿ZTTue'. Todo el mundo Vdo-at-a sajuo e ,33 mente Pe/c/caua>n< Solo Loth se we blas/f/feman y quedestru- 93r-yolas Nuestro enor En cada caboju g . brantan las fiestas, y Penas /h/ay qu en Jo castigue r t: q T i v r s o s - n t e malo de suyo como lo es en nuestro caso.

[166] Pare>s<ce otrosí, que pueden sobre >e<llo descomulgar, pues e S e n X S d o V Pec/c/-rtale fuesse honesto, e >defendio< que " « " J f 'f'gf ni muy corbermejas ni verdes, ni abiertas n.part tas ni muy luengas, n. cosas de oro rde plata etc. No se vieda >aquel fJlfJ procuren lo bueno, pero po(.o,.2oav,cos y 3 - en P ° f ' f f J . ' b b e T cada prelado y go-93v-uernador en su pueoio e& uu y blo a obede>s<cerlo.

[167] Assi que cessan anquellos motiuos como no suficientes 363 que que hazian Z i : 7 , : : r " f V de ,os ve,du.cs se deulo veda, en la muy noble villa de Valladolid 34 e sy los prouisores pudieron sobre >e<llo descomulgar.

[168] Capitulo XXIIII365. Demuestra que en la muy noble villa de Valladolid más que en otro >ningun< lugar se deuio aquello reprouar y vedar. E pone fin al tra/c/tado.

[169] Para dar cabo e fin a este tractado es finalmente de saber que en aqueste nuestro tiempo no>n< /h/ay lugar >insigne< en todo el reyno que tanto sea obligado a procurar y seguir lo bueno, y >a< huyr y esquiuare io malo, como la muy noble villa de Valladolid. Porque es >muy< grande pueblo, de gente muy discreta >poblado, e< noble >e< virtuosa y deuota en todo estado; en me(foi. 203r)dio del reyno como plaga collocado, de mucha lumbre de sciencia -94r- alumbrado, assi por razón de la Vniuersidad como por la Corte e C/h/ancelleria que en ella reside; de mucha justicia ciuil e criminal dotado, más que ninguna cibdad por razón de la dicha Corte e C/h/ancelleria; de exemplos de todas virtudes adornado, a/s/si por razón de la yglesia insigne que en él es, avnque collegial, como por los notables monesterios de todas religiones y de mucha obseruancia que en ella/s/ son; por notables predicadores en vida y en sciencia continuamente ex/h/ortado e amonestado. Por manera que no tiene excusación ninguna 67 esta muy noble villa de no hazer muy complidamente todo lo bueno 368 /y por entero/, e, como centro que más virtud recibe e tiene, comunicarlo a todo el reyno, /pues que tanto es ayudada para el conosgimiento y prosecugion dello/, antes es digna de muy gran/d/ pena si es negligente e remissa >en lo bueno< porque a quien más -94v- dones Nuestro Señor da más le demandará.

[170] Y avn hablando en este caso deste traje maldi>c<to y muy deshonesto diz>en< que en esta villa ouo comiengo, o fue luego ac/c/eptado, vsado e fauore>s<cido. (foi. 203v) Pues manda Nuestro Señor que el que pozo o hoya abriere que el mesmo la cierre, y /que/ qualquier que diere >e<scandalo e ocasión de pe/c/car trabaje de quitarlos con mucho bien obrar 369.

[171] E assi acaba este tractado, hecho con muy sana intención de excusar las offensas de Nuestro Señor >que muy a menudo y en toda parte se cometen en vestir y en calcar, y avn en comer y beuer< /mayormente en este tienpo en que su yra primero con ei agote de la seca, y después su grand benignidad en la pluuia abondosa nos obligan a e>n<mendar qualquier offensa o yerro aunque fuesse muy pequeño/. Pero si con aqueste zelo, feruor y desseo es aqui algo excedido, y no se ha tenido en todo la modestia y mesura deuida 3''°, demando >mucho< perdón /dello a qualesquier personas que -95roffendí/ y ruego a Nuestro Señor que dé gracia y bendición para que en todo conozcamos y hagamos su voluntad 31. Amén.

[172] /Y vos, señoras mias reduzidas a vuestra honestad, rogad por mí, peccador, a su Infinita Maiestad./

Footnote

1 Para ampliar datos sobre la vida de Hernando de Talavera y su labor religiosa en Granada véanse: J. SUBERBIOLA, Real Patronato de Granada. El arzobispo Talavera, la Iglesia y el Estado Moderno. 1486-1516, Granada, 1985; A. FERNÁNDEZ DE MADRID. Vida de Fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada, Granada, 1992 y L. RESINES, Hernando de Talavera, prior del Monasterio de Prado, Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León, 1993.

2 BERMÚDEZ, Historia Eclesiástica de Granada, Granada, Universidad de Granada, 1989 (ed. Facsímil de la de 1639), pp. 183 y ss.

3 Una lista detallada de la producción literaria de Talavera se encuentra en FERNÁNDEZ DE MADRID, A.; Vida de Fray Fernando de Talavera, primer arzobispo de Granada. Estudio preliminar e iconografía inédita por F. J. Martínez Medina. Edición de F. G. Olmedo, Granada, 1992, pp. XLIII-LXXVI (edición Facsímil de la original de 1931).

4 § 36 de la presente edición.

5 Para una descripción de los diferentes elementos de la indumentaria en la época de los Reyes Católicos, y de los descritos por Hernando de Talavera, véase: C. BERNIS, Trajes y modas en la España de los Reyes Católicos, Madrid 1978, espec. pp. 37-56.

6 § 27 de la presente edición.

7 Véase J. D. GONZÁLEZ ARCE, Apariencia y poder La Legislación Suntuaria Castellana en los Siglos xiii-xv, Jaén, 1998.

8 § 94 de la presente edición.

9 Archivo Municipal de Granada, Libro de Actas Capitulares, I, folios 60v-61 r y Archivo General de Simancas, sección Diversos de Castilla, Legajo 8, pieza 114. Una edición electrónica del segundo texto se puede consultar en: http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/talavera.htm.

10 A título orientativo podría equipararse al de una cuartilla, pero técnicamente eso es poco riguroso. Véanse las especificaciones sobre los fornnatos en la obra de HAEBLER, K.: «Introducción al estudio de los incunables». Edición y notas de J. M. Abad, Madrid, Ollero y Ramos, 1995, pp. 73-78. Agradecemos a Isabel Moyano Andrés, del Servicio de Manuscritos, Incunables y Raros de la Biblioteca Nacional, la gentileza que tuvo al hacernos esta indicación.

11 Véanse § 1,16b, 35-39,104-108 y nota 222.

12 Q. ALDEA, «Hernando de Talavera, su testamento y su biblioteca», en Homenaje a Fray Justo Pérez de Urbel OSB, (Studia Silensia III), 1976, I, pp. 513-547.

13 Véanse: C. BERNIS, Trajes y Modas en la España de los Reyes Católicos, Madrid, 1978, pp. 57- 63; J. D. GONZÁLEZ ARCE, Apariencia y Poder La Legislación Suntuaria Casteiiana en los Siglos xiii- Jaén, 1998, pp. 74-177. Datos generales sobre las prohibiciones en otros países europeos se encuentran en C. Kippen, The History of Footwear. Sumptuary Laws, Curtin University of Technology, Perth, disponible en: http://www.curtin.edu.au/curtin/dept/physio/pocliatry/sump.html. En la actualidad Mercedes OSES URRICELQUI está realizando una tesis doctoral titulada Poder, Simbología y Representación en la Baja Edad Media: el Ajuar en la Corte de Carlos III de Navarra (1387-1420) en la que incluye el estudio de la vestimenta y el calzado.

14 § 122 de la presente edición.

15 Usamos el presente tratado para redactar la ponencia titulada «El gusto en la doctrina Moral de la Iglesia según Hernando de Talavera», presentada en el Colloque Internationale Micrologus: Les Cinq Sens au Moyen Age, organizado en Lausana (Suiza) entre los días 27-31 de octubre de 1999.

16 Ms, 31 r: El primero es demostrar.

17 Ms, 31 v: mandamientos que les ponen.

18 Ms, 32r: personas, especialmente dueñas que algunos trajes no se pudiessen uedar.

19 Ms, 31 v: primero.

20 Ms, 31 v: segundo.

21 Ms, 32r: para bien.

22 Ms, 32r: tercero.

23 Ms, 32r: que tanbien es.

24 Ms, 32r: quarto.

25 Ms, 32r: como.

26 Ms, 32r: quinto.

27 Ms, 32r: peccar y errar.

28 Ms, 32r: sexto.

29 Ms, 32v: séptimo.

30 Ms, 32v: octauo.

31 Ms, 32v: primero.

32 Ms, 32v: acontepe.

33 Ms, 32v: segundo.

34 Ms, 33r: tercero.

35 Ms, 33r: quarto.

36 Ms, 33r. Este capítulo no viene en la edición innpresa en Granada.

37 Ms, 33v: sexto.

38 Ms, 33v: séptimo.

39 Ms, 3v: o.

40 Ms, 33v: primero.

41 Ms, 34r: segundo.

42 Ms, 34r: de los traeres.

43 Ms, 34r: tertio.

44 Ms, 34r: quarto.

45 Ms, 34r: quinto.

46 Ms, 34v: sexto.

47 Ms, 34v: séptimo.

48 Ms, 34v: Capitulo octauo. Pone fin al tractado.

49 Ms 35v: simplemente obedecer.

50 Ms, 35v: ni.

51 Ms, 35v: maldizientes.

52 Ms, 35v: como.

53 Ms, 36r: Y que nuestras intentiones y pensamientos, que son caberas y comien(os de nuestras obras, guardemos que sean sanos y buenos.

54 Ms, 36r:el.

55 Ms, 36r: rayz de todo su peccado.

56 Ms, 6v: preguntadores maliciosos.

57 Ms, 36v: cruelmente.

58 Ms, 36v: honestos.

59 Ms, 37r: Y en lo de los clones.

60 Ms 37v: miembros.

61 Ms, 38v: Ihesuchristo.

62 Ms, 38v: por los venerables prouisores y por otros uenerables padres y honorables señores para ello deputados.

63 Ms, 39r: y aquellos señores que lo uedaron touieron,

64 Ms, 39r:y

65 Ms, 39r: que esto puede ser.

66 Ms, 39r; mas son hembras que varones.

67 Ms, 39v: de los cielos.

68 Ms, 40r: uirgen.

69 Ms, 40r:como.

70 Repetido: ante.

71 Ms, 40r: no se atreve a dezir.

72 Ms, 40r: mérito.

73 Ms, 40r: ca ligeros son.

74 Ms, 40v: por ello ninguno puedo descomulgar.

75 Ms, 41 r: que es pena de solo pecar mortal.

76 Ms, 41 v: dize el texto.

77 Ms, 41 v: primeros padres.

78 Ms, 41v:esto.

79 Ms, 42r: mimbres.

80 Ms, 42r: Como no la han.

81 Ms, 42r: Ihesuchristo.

82 Ms, 42r: por nos puesto.

83 Ms, 42r:le.

84 Ms, 42v: lohan en el.

85 Ms, 43r: o por guardar la uerguenpa que no parezcan desonestos.

86 Ms, 43r: temperamiento.

87 Ms, 43r: dexo las vestiduras.

88 Ms, 43r:qual.

89 Ms, 43v: porque.

90 Ms, 43v: por el hurto que ouo hecho.

91 Ms, 43v: que no es necessario que anden descubiertas assy como a los varones y aun a las mugeres traher cubiertos los pechos, que no hay necessidad por que deuan andar descubiertos, saluo a las mugeres que crian que han de tener ligeras de sacar las tetas para las dar a las criaturas que han de amamantar.

92 Ms, 43v: otro tiempo.

93 Ms, 43v: cobriese.

94 Ms, 44r: se descubren algunas mugeres fasta el estomago.

95 Ms, 44:2«.

96 Ms, 44v: encarceradas.

97 Ms, 44v: por esto en toda parte se usa que.

98 Ms, 44v: menester es.

99 Ms, 44v: en expedir las corporales.

100 Ms, 44v: cosas.

101 Ms, 45r: por lo qual.

102 Ms, 45r: 3=.

103 Ms, 45r: que es tanbien cosa natural.

104 Ms, 45v: Iten.

105 Ms, 45v: subiecta.

106 Ms, 45v: subiecta.

107 Ms, 45v: subiection.

108 Ms, 45v:lo.

109 Ms, 46r:a.

110 Ms, 46v: la cabega toda.

111 Ms, 46v: traerán.

112 Ms, 46v: prophetado.

113 Ms, 46v: INI».

114 Ms, 47r: auian.

115 Ms, 47r: también judíos como gentiles y gentiles como judíos.

116 Ms, 47v: quinto.

117 Ms, 47v: en la vestidura es.

118 Ms, 47v:o.

119 Ms, 47:o.

120 Ms, 48r: excede de lo necessario o fallece dello.

121 Ms, 48r: sexto.

122 Ms, 48r: andan quasi por vna manera o regla y deuen andar.

123 Ms, 48r: Ihesuchrísto.

124 Ms, 48v: por.

125 Ms, 48v: apuntado.

126 Ms, 48v: assi se usa comunmente, que como uestimos comemos y segund que comemos uestimos.

127 Ms, 48v: séptimo.

128 Ms, 48v: lo que es.

129 Ms, 49r: mas.

130 Ms, 49v: porquel.

131, Ms, 49v: VIII.

132 Ms, 49v: como.

133 Ms, 49v: no solamente se extiende.

134 Ms, 49v: ca el yó, crió y ordenó.

135 Ms, 50r: para.

136 Ms, 50r: comer.

137 Ms, 50r:solo.

138 Ms, 50v: por toda ella y la.

139 Ms, 51 r: por lo qual la vida.

140 Ms, 51 r:Avunque veemos.

141 Ms, 51 r: como.

142 Ms, 51 r: propheta Daniel.

143 Ms, 51 v: y todos comían de vna vianda y tenían paz.

144 Ms, 51 v: Miraglo fue grande

145 Ms, 52v: in specie.

146 Ms, 52v: por lo qual.

147 Ms, 52v: pereciendo vno.

148 Ms, 52v: no obran.

149 Ms, 52v: La qual paz.

150 Ms, 52v: viniendo.

151 Ms, 52v: y que los regirla y guardarla.

152 Ms, 52v: de judíos y gentiles ayuntado que primero eran.

153 Ms, 52v: son todos.

154 Ms, 53r: en tomar el mantenimiento deue auer otra manera.

155 Ms, 53r: ciego y pobre.

156 Ms, 53r: lo qual.

157 Ms, 53r:el.

158 Ms, 53r: quando esto se haze en demasiada.

159 Ms, 53v: en tomar el mantenimiento acontece fallecer, aunque pocas vezes y muy muchas exceder.

160 Ms, 53v: exquisitas y costosas.

161 Ms, 54r:o.

162 Ms, 53v: Ca todo es demasiado e non sin peccado lo que excede.

163 Ms, 54v: trayendo otrosí chapines de codo en alto.

164 Ms, 54v: Lo qual todo es tanto mayor peccado quanto mas excede de la necessidad y tionestad natural de lo medido y ordenado.

165 Ms, 54v: acaesce.

166 Ms, 54v: vestido.

167 Ms, 55r: en guarda.

168 Ms, 55v: tenia.

169 Ms, 55v: II».

170 Ms, 55v: y vanagloria.

171 Ms, 56v: Descomulgado dize.

172 Ms, 56:1o.

173 Ms, 56v: estar.

174 Ms, 57r:3=.

175 Ms, 57r: excesso es.

176 Ms, 57r: suelen otrosí.

177 Ms, 57r: y assi quieren dezir que sea poco y bueno.

178 Ms, 57r: muy mucho.

179 Ms, 57v:o.

180 Ms, 57v:mal.

181Ms, 57v: paño fino.

182 Ms, 57v: ombres de bien.

183 Ms, 57v: no.

184 Ms, 57v:y

185 Ms, 57v: va tachado «o por deleite assi como en el comer y beuer».

186 Ms, 57v; o.

187 Ms, 58r: Nuestro Señor.

188 Ms, 58r: lohan.

189 Ms, 58r: espinada de abrojos.

190 Ms, 58r: pero a la carona traya cilicio de continuo.

191 Ms, 58v: lohan.

192 Ms, 58v: de monjes por complir con los hábitos honrrados.

193 Ms, 58v: o.

194 Ms, 58v: eran.

195 Ms, 59: a las orillas perfiladas.

196 Ms, 59r: Saluo si alguno quiere dezir que después.

197 Ms, 59r: l\as aquello fue.

198 Ms, 59r: luengo aqui.

199 Ms, 59r: quiera.

200 Ms, 59v; diziendo quasi estas palabras.

201 Ms, 59v: su.

202 Ms, 60r: lohan.

203 Ms, 60r: y so titulo de aquella.

204 Ms, 60r: lili».

205 Ms, 60v: mas solamente.

206 Ms, 60v: fuesen.

207 Ms, 60v: y despreciadas.

208 Ms, 60v;lo.

209 Ms, 60v:lo.

210 Ms, 61 r: especialmente.

211 Ms, 61r:Pero.

212 Ms, 63v: lectura dudosa.

213 Ms, 64r: regla es general.

214 Ms, 64r: en lo bueno y en lo malo.

215 En el Ms, 64r se suprime esta última frase y dice: todo el pueblo, etc.

216 Ms, 64r: o.

217 Ms, 64r: en las costumbres o deshonestas alli.

218 Ms, 64v: Vengamos al estudio demasiado y al excesso muy praticado que comunmente tienen las dueñas en su traher.

219 Ms, 65r: Mas el propheta Ysayas nos quita la uerguenga.

220 Ms, 65r: pues 9ierto es assi que yo hablo y escriuo dello de mala gana.

221 Repetido: de los briales.

222 Ms, 67r: el cuydado defiende demasiado.

223 Ms, 67:por.

224 Ms, 68r: Y continúa: «éstas que assi se visten y se precian del traer dize el sancto prophieta y rey Dauid que son semejantes a los Ídolos e imágenes de los templos», que no copiamos pues en la edición viene al final del párrafo siguiente.

225 Ms, 68r: nunca Salomón alcanzara uestidura tan linda y tan bien colorada en todo su triumpho y gloria como la alcanga el lilio y la rosa.

226 Ms, 68r: mucho.

227 Ms, 68r: saluo.

228 Ms, 68v: sexto.

229 Ms, 69r: Assi es reprehendido.

230 Ms, 69r:a.

231 Ms, 69r: Assi amonestauan los prophetas.

232 Ms, 69v: pudiendo.

233 Ms, 69v: antes dizen que esta differencia.

234 Ms, 69v:y.

235 Ms, 70r: Verdad es que algunas.

236 Ms, 70r: porque.

237 Ms, 70r: Esto reprueua.

238 Ms, 70v: séptimo.

239 Ms, 70v: con que se toma.

240 Ms, 70v: y en poner allí el ombre todo.

241 Ms, 71r:les.

242 Ms, 71r:el.

243 Ms, 71 r; de tornar a ello.

244 Ms, 71 v: para significar la festinancia y priessa con que fueron compellidos a botar de Egipto.

245 Ms, 72r:ca.

246 Ms, 72r;es.

247 Ms, 72r: tienen.

248 Ms, 72v: menos queridas y amadas.

249 Ms, 72v: son las mas de las personas.

250 Ms, 73r: rehusarla mucho que.

251 Ms, 73r: penados con él en los Infiernos.252 Ms, 73r: otra uirtud alguna.

253 Ms, 73r/v; fuesen con ellos y como ellos.

254 Ms, 73v: y como ellos dañados, aunque diz que no está en ellos tan corrompida ni tan del todo perdida la Inclinación y amor natural que no quieran, que pues algunos han de ser saluos, que lo sean ante sus debdos que no los estraños.

255 Ms, 73v: como.

256 Ms, 74r: Primero.

257 Ms, 74r: como.

258 Ms, 74v: Las denostó y detestó.

259 Ms, 75r: maldichos.

260 Ms, 75r: maldichos.

261 Ms, 75r: bienauenturado ni bueno.

262 Ms, 75r: tenidas, queridas y estimadas, assi no hazen bien.

263 Ms, 75v: porque aquesta y no otra vino.

264 Ms, 76r: no serian buenos los gibdadanos.

265 Ms, 76v: reprimir.

266 Ms, 76v: segundo.

267 Ms, 76v: traheres.

268 Ms, 76v: con lino de lana.

269 Ms, 77r: reprehende.

270 Ms, 77v; y espe?lalníiente por Ysayas.

271 Ms, 77v: y coziendolo por ello.

272 Ms, 77v: lohan la simpleza y aspereza.

273 Ms, 78r: entendieron.

274 Ms, 78r: en las dueñas.

275 Ms, 78r: o.

276 Ms, 78r: y regla que el habito de la dueña deue ser temprado y uergonoso.

277 Ms, 78r: de aquesto.

278 Ms, 78v:y

279 Ms, 78v:o.

280 Ms, 78v: tercero.

281 Ms, 79r: con.

282 Ms, 79r: Porque aunque la excomunión.

283 Ms, 79v: parte alguna.

284 Ms, 79v: muladar.

285 Ms, 79v: algund.

286 Ms, 79v: refection.

287 Ms, 80r; Chorlntho que le descomulgó y le puso en la mano del diablo.

288 Ms, 80v: medicinas.

289 Ms, 80v: quarfo.

290 Ms, 81 r: deuan.

291 Ms, Birlo.

292 Ms, 81 r: poco o mucho del.

293 Ms, 81v:o.

294 Ms, 81 v: sana y clara.

295 Ms, 81 v-82r: por buena y dulce armonía.

296 Ms, 82r: concertado.

297 Ms, 82r: magnanimidad.

298 Ms, 82v:el.

299 Ms, 82v: juez o.

300 Ms, 83r: y entonces es el remedio appellar para el superior el que uerdaderamente se cree agrauiado.

301 Ms, 83r: consentirá.

302 Ms, 83r:o.

303 Ms, 83r: obede?erian,

304 Ms, 83v: quinto.

305 Ms, 83v: es graue peccado.

306 Ms, 83v: lo suyo.

307 Ms, 83v: y pudieron los prouisores.

308 Ms, 84r: es traje y habito.

309 Ms, 84v: y a la defensión y conseruapion.

310 Ms, 84v; y adornadas.

311 Ms, 84v: porque ellas.

312 Ms, 85r; va tachado «demasiada».

313 Ms, 85r:y.

314 Ms, 85r;y.

315 Ms, 85r: gengibre.

316 Ms, 85v: echar fuego sobre fuego, y aun esto.

317 Ms, 85v: estimar.

318 Ms, 85v; que.

319 Ms, 86r: quiso que andouiessen.

320 Ms, 86r: quien da causa, escándalo.

321 Ms, 86r: algund.

322 Ms, 86v: e de ias piernas muy apartado.

323 Ms, 86v: para.

324 Ms, 86v: y porque se trahe y gasta priador andando assipado y estirado, y después de gastado apenas pueden del para otra cosa aprouecharse. Y assi a esto.

325 Ms, 87r:que.

326 Ms, 87r;de.

327 Ms, 87r: sino que.

328 Ms, 87r: lo qual es otrosi.

329 Ms, 87r: Es lo dezeno.

330 Ms, 87r/v: en los seruigios y officios.

331 Ms, 87v;tan.

332 Ms, 87v: ser cortas.

333 Ms, 88r: corcouadas.

334 Ms, 88r: como la costilla lo era.

335 Ms, 88r: y ser.

336 Ms, 88r: nueue meses traher.

337 Ms, 88r: philosophia.

338 Ms, 88r: feas, muy deformes y monstruosas.

339 Ms, 88v: dragones pintados.

340 Ms, 88v: E tan bien.

341 Ms, 89r: Sophonias.

342 Ms, 89v: y aun quando.

343 Ms, 90r: a alguno daño.

344 Ms, 90r: della.

345 Ms, 90r: alguno a que con ella peque.

346 Ms, 90v: o.

347 Ms, 90v: Siguiéndose.

348 Ms, 90v: Pues.

349 Ms, 90v: que.

350 Ms, 91r:Hieronimo.

351 Ms, 91 r: y verán quanto yo me tempro y aun quanfo soy aqui piadoso.

352 Ms, 91 r: esto ayan.

353 Ms, 91v:sus.

354 Ms, 91v:lo.

355 Ms, 91 v: sexto.

356 Ms, 91 v: sobredicho.

357 Ms, 92r: por.

358 Ms, 92r: Ca si.

359 Ms, 92v: ca si es.

360 Ms, 92v' y j

361 Ms, 92v': con aquella pena grauissima castigado.

362 Ms, 93r; ni.

363 Ms, 93v. como insufficientes.

364 Ms, 93r: en la muy noble villa de Valladolid se deuió uedar.

365 Ms, 93v: octavo.

366 Ms, 93v: y uedar.

367 Ms, 94r: alguna.

368 Ms, 94r: de no hazer lo bueno muy conplldo.

369 Ms, 94v: e señuelo de peccar trabaje por tyrarlo conn mucho bien obrar.

370 Ms, 94v; deseo en algo aqui excedí y no he tenido la modestia y mesura que deuí,

371 Ms, 95r: rogando a Nuestro Señor tal qual so que a ellas y a mí de gratia e facultad para en todo conosper y hazer su uoluntad.