Piedecuesta, Floridablanca y Bucaramanga: escenarios de la intransigencia católica en Santander, 1930-1931*

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Resumen

Este artículo presenta una breve indagación del fenómeno de la beligerancia clerical en Santander y la participación política de los curas en los debates electorales que dieron lugar al retorno del liberalismo al poder entre 1930 y 1931. Fundamentado en el estudio del catolicismo a través de las corrientes religiosas, muestra, por medio del caso particular de tres párrocos, cómo se vivió la radicalización del catolicismo tradicionalista en Santander con la puesta en marcha del catolicismo intransigente, enfrentado abiertamente al liberalismo en la región. Para ello, inicia presentando la respuesta del clero ante el regreso de los liberales al gobierno en 1930 y posterior- mente esboza las acciones de los párrocos en el debate electoral del 1o de febrero de 1931. Finalmente, demuestra que para la época, en medio de la fuerte liberalización de Santander, se dieron casos muy concretos de violencia clerical que permiten seguir argumentando la preeminencia de la intransigencia católica.

Palabras clave: Intransigencia católica, beligerancia clerical, debate electoral, libera- lismo, conservatismo, Santander.

Abstract

This article presents a brief investigation of the phenomenon of clerical belligeren- ce in Santander and political participation of priests in election debates that led to the return of liberalism to power between 1930 and 1931. Based on the study of Catholicism religious currents, shown by the case of three priests, how they lived ra- dicalization of traditionalist Catholicism in Santander with the launch of Catholicism intransigent openly confronted liberalism in the region. This starts by presenting the response of the clergy to the return of the liberals to government in 1930 and then outlines the actions of the pastors in the electoral debate on 1 February 1931. Finally the time shows that amid the strong liberalization of Santander were very speci^c ca- ses of clerical violence that tracks arguing the primacy of the Catholic intransigence.

Key words: Catholic intransigence, belligerence clerical, electoral debate, liberalism, conservatism, Santander.

[...] Y siendo el liberalismo un sistema lleno de errores los más absurdos, es claro que es necesario y útil predicar contra él, para que los ^eles se guarden de manchar con esos errores la pureza de su fe [...] Se nos manda predicar contra esos errores y hay que obedecer. SE PUEDE HABLAR EN EL PULPITO DE LOS LIBERALES [...] Solo se debe atacar el error en el pulpito, pero que el sacerdote cuide de no descender de esa altura al terreno de las personalida- des [...]1.

Introducción

Los años treinta del siglo pasado fueron testigos de una radicalización progre- siva del catolicismo tradicionalista2 en Colombia, que, abiertamente politizado, a^an- zó su discurso intransigente3 a^rmando la incompatibilidad entre la Iglesia católica y el mundo moderno, apoyado en las exhortaciones de las encíclicas Syllabus y Quanta Cura4, publicadas en 1864 durante el papado de Pio IX, en las que se señalaban los errores del liberalismo y se impedía cualquier actitud tolerante con las doctrinas que se enfrentaban a los dogmas de la Iglesia. En este contexto, como en otros, la co- rrupción del mundo, según Weber, permitía incorporar en la ética el elemento de la violencia a ^n de combatir las ideas extrañas y pecaminosas que ponían en peligro la estabilidad del mundo5.

Sin lugar a dudas fue esta corriente del catolicismo la que a^anzó la reacción beligerante de la institución eclesiástica -no solo en Colombia, sino también en países como Argentina, México y España- frente a las prácticas políticas propias de la mo- dernidad, heredadas de la Revolución Francesa6 y de los regímenes liberales de Europa después de las revoluciones de 1948.

En el marco del debate electoral de 1930 en Colombia, la intransigencia ca- tólica y la beligerancia clerical se fueron haciendo más tangibles, máxime cuando la jerarquía eclesiástica temió perder la in^uencia que había sido garantizada bajo el régimen de cristiandad7 consolidado con el Concordato de 1887. No obstante, al interior de la institución eclesiástica se presenciaba una "tensa calma" porque para algunos sectores del clero no eran tan evidentes "[...] amenazas doctrinarias inme- diatas o cambios en las estructuras de poder que pusieran en peligro los arreglos del Concordato"8, a excepción de una neutralidad religiosa y una educación parcialmente controlada por el Estado9. Realmente el triunfo de Olaya permitió prever una posibi- lidad de transición política relativamente paci^ca, que hizo de Colombia un caso par- ticular en un contexto latinoamericano en el que las ciudades ya vivían importantes procesos de secularización.

De manera que, siguiendo la tesis de Guerrero, el antiliberalismo de la institu- ción eclesiástica colombiana de los años treinta adquirió en sus inicios un carácter preventivo; aunque la descon^anza de los sectores más radicales de la jerarquía ante el arribo del liberalismo hizo que varios obispos, entre ellos Monseñor Builes, consi- deraran las reformas emprendidas como "una campaña contra Dios y la Iglesia que busca la separación entre la Iglesia y el Estado"10. En este orden de ideas, el episcopado empezó a mover todas sus ^chas para evitar poner en peligro el "orden católico" y, condicionado por estos temores, fue per^lando un "campo religioso a la defensiva"11 en el que la crítica clerical se convirtió en una herramienta cotidiana de la jerarquía eclesiástica12 empleada en sus continuas intervenciones en la esfera política y en los debates electorales, como el de 1930, que paradójicamente le valió el fracaso al conservatismo.

Así entonces, bajo la República Liberal la institución eclesiástica tuvo un papel protagónico en los hechos de violencia, impulsada por su discurso intransigente que se hizo cada vez más fuerte en la provincia, en donde "los curas de pueblo estaban prestos al ataque o la defensa"13. Al iniciar la década del treinta los clérigos fueron de nuevo condenados por el liberalismo por instigar al enfrentamiento político a través de los "sermones incendiarios" en los púlpitos y en la prensa eclesiástica utilizados en las diferentes regiones del país, aunque en algunas con mayor intensidad que en otras, como ocurrió en Boyacá, Antioquia14 y los santanderes, en donde los curas de las localidades adquirieron un "poder de movilización política"15 con el que consolida- ron su intervención electoral "agitando las conciencias de los católicos para que éstos empuñaran las armas y defendieran con su sangre la religión"16.

Este tipo de acciones intransigentes fueron comunes en Santander, fundamen- talmente en la provincia de García Rovira17, que se convirtió en el foco de la violencia política de los años treinta en el departamento. Aquí se expondrán algunos casos de clérigos intransigentes en los municipios de Floridablanca, Piedecuesta y Bucaraman- ga18, anexos a la jurisdicción eclesiástica de la Diócesis de Nueva Pamplona19, que han sido escasamente escudriñados, entre otras, por un notable desinterés por el estudio de la función legitimadora del orden en el discurso eclesiástico y su relación con el surgimiento de los con^ictos, que -retomando las palabras de Guerrero Barón- re- queriría "investigaciones de lo local como el municipio y la parroquia que miren el efecto real [...] del sermón en[...] la conducta política de la población"20.

1. La respuesta del "eje intransigente" del catolicismo en Santander ante el retorno del liberalismo: Trillos, Rivera y Jordán reaparecen

Partamos por considerar, retomando las tesis de Guerrero, que la identi^ca- ción partidista de la Iglesia católica había llegado a tal punto que, en varios momen- tos de la campaña antiliberal de 1930, "era difícil precisar si se trataba de motines conservadores con apoyo eclesiástico o de levantamientos parroquiales con respaldo conservador"21. Rápidamente la intervención electoral del clero fue una experiencia nacional que desentrañó aún más los con^ictos en la República Liberal, promoviendo el desarrollo de la violencia política en el territorio22.

Pero este antiliberalismo del clero colombiano no fue solo una respuesta a los proyectos políticos presentados por los liberales cuando retornaron a la esfera pública en 1930; hizo parte, igualmente, de una reacción del clero a un escenario común de ataque y animadversión frente al catolicismo vivenciado en países como México y España, en los que la imagen sacralizada del cura fue blanco permanentemente, en el contexto de la emergencia de gobiernos revolucionarios que resquebrajaron la vieja relación Iglesia-Estado. La experiencia mexicana durante el gobierno de Plutarco Elías Calles, marcada por La Cristiada o la guerra de los cristeros23, agudizó la defensa de la tradición católica y produjo un imaginario de "guerra religiosa" que permeó al clero en Colombia a través del despliegue de un temor generalizado al liberalismo plasmado en publicaciones eclesiásticas y conservadoras.

La situación social mexicana se incorporó rápidamente a las noticias de La Unidad Católica, la Revista Javeriana y otras tantas publicaciones eclesiásticas, en las que se daba a conocer a los lectores católicos la realidad del clero en el país centroa- mericano. También los hechos acaecidos en la España de la segunda república fueron expuestos en la prensa diocesana de Pamplona y fácilmente contribuyeron a agudizar la tensión del clero frente a los avances del liberalismo y la laicización en varios países. Ante los hechos de Sevilla, en mayo de 1931 informaba el semanario diocesano:

En esta ciudad fueron quemados cinco conventos por republicanos extremistas; el gobierno declaró la ciudad en estado de sitio [...] el furor se ha ensañado sobre todo en los cuadros celebres y en las vestiduras eclesiásticas [...] en Madrid [...] los grupos ex- tremistas recorren las calles gritando mueras a la religión [...] varios conventos fueron devorados por las llamas [...]24.

La situación social se hizo más tensa y el clero se sintió inmerso en un "es- tado de alerta" que fue con^gurando su accionar beligerante. En respuesta, fue en este contexto en donde la imagen del cura párroco se fue per^lando como la de un administrador de lo sagrado y de las acciones de carácter político25; al menos así lo evidenciaba la instrucción de la diócesis de Nueva Pamplona, en la que se exhortaba a los feligreses a rechazar la candidatura liberal olayista argumentando que:

La candidatura liberal es un peligro, y los católicos deben trabajar con todo entusiasmo y decisión para contrarrestar el éxito que el liberalismo anhela en las elecciones del 9 de febrero. Por eso ningún católico puede dar, ni comprometer su voto por Olaya Herrera, y es preciso que todos los hijos de la Iglesia se pongan en guardia contra las promesas y zalamerías de los agentes del liberalismo26.

Para ese debate electoral el partido conservador tenía dos candidaturas presi- denciales que fueron las causantes del debilitamiento de la unidad del conservatismo y, de alguna manera, de su fracaso electoral. Ni Vásquez Cobo, ni Valencia estaban dis- puestos a renunciar a la candidatura, situación que prendió las alarmas al interior del episcopado y en varias regiones, como en los santanderes, en tanto el acuerdo años atrás, bajo el arzobispado de Bernardo Herrera, había sido el respaldo a la campaña presidencial del general Vásquez. Con la llegada de monseñor Ismael Perdomo a la di- rección del episcopado colombiano -y junto con él su indecisión-, la imagen política de la Iglesia católica se debilitó y la división al interior de la institución eclesiástica en relación con el apoyo a la candidatura conservadora se re^ejó, de igual forma, en la polarización del clero de base27.

Siguiendo la instrucción de Perdomo, en la diócesis de Nueva Pamplona fue vociferado el apoyo a la campaña de Vásquez a través de su semanario La Unidad Católica, en el que se sostenía:

Vista la actitud del liberalismo en el actual debate electoral, y la orden de las logias para atacar al clero, se impone urgentemente la unión de los católicos, siguiendo el consejo sapientísimo del primado, al aconsejar la candidatura del general. Los actuales peligrosísimos momentos exigen la disciplina absoluta alrededor del jefe de la Iglesia, Monseñor Perdomo. Cuando el peligro amenaza no hay lugar a vacilaciones [...] el clero de la diócesis de Nueva Pamplona, va resueltamente con su obispo, Monseñor Afanador, y con el ilustrísimo prelado colombiano [...] el clero está resuelto a vencer o morir -sagrada consigna de los valientes-, pero no tercamente, sino guiado por el ideal [...] a proceder del mismo modo invitamos a todos los católicos de la diócesis28.

Pero extrañamente para los santandereanos, el 22 de enero se conoció el "vi- raje radical" que dio el arzobispo ad portas del debate electoral de 1930, con el que decidió transferir el apoyo a Guillermo Valencia por orden del Vaticano, que después de conocer las razones del presidente Abadía Méndez para negar el apoyo a Vásquez - por haber sido el ejecutor de su exilio durante el gobierno de Reyes29- concibió estra- tégico replantear su decisión. De manera que, después de la nueva determinación de monseñor Perdomo frente al apoyo a la candidatura de Valencia, monseñor Afanador y Cadena, obispo de Nueva Pamplona, dio nuevas orientaciones a los párrocos y sus parroquias y se pronunció en 1930 manifestando que:

[...] no sólo con respeto, sino con espíritu de profunda obediencia, recibimos la última resolución del ilustrísimo y reverendísimo Señor Arzobispo primado; es la voz de la Iglesia y como católicos no tenemos otro deber que seguir lo que se manda. Apoyá- bamos con decisión la candidatura del general Vásquez Cobo; había libertad para ello; pero hoy cuando el dignísimo primado nos señala el camino que debe seguirse, nos muestra el deber imperioso de unir las fuerzas católicas para defender los grandes intereses de la religión y de la republica cristiana, no vacilamos ni por un momento en la obediencia [...] el clero está dispuesto a vencer o morir pero no tercamente sino guiado por el ideal, y procurando la rectitud y la justicia en todos sus actos. A proceder del mismo modo invitamos a todos los católicos de la diócesis30.

Este giro reprodujo en el clero diocesano la división que se estaba viviendo en el episcopado; "al ^n y al cabo cada sacerdote se sentía en su parroquia, y en no pocos casos en su convento, como cifra básica de un orden nacional"31. Sin embargo, muy a pesar del cambio de dirección realizado por la jerarquía eclesiástica, algunos clérigos de Santander, motivados por su fuerte animadversión al liberalismo, en un acto de desobediencia continuaron ofreciendo su apoyo a Vásquez32, en quien veían una verdadera oposición; y en concordancia con lo que estaba emergiendo a nivel nacional33, la escisión fue reproducida por el clero de base, lo que llevó indirectamente al fortalecimiento de la campaña liberal de Olaya Herrera. Por ejemplo, Piedecuesta fue uno de los pueblos santandereanos que se apartó de la orientación del episcopado por instrucción de su párroco, de quien decía el diario liberal:

El doctor José de Jesús Trillos, cura de esta parroquia y bastante conocido como par- tidario activo y decidido del general Vázquez Cobo, se abstuvo de leer en la misa pa- rroquial de ayer la circular del señor arzobispo primado en que ordena trabajar con la candidatura de Valencia. Esta actitud con^rma los rumores de que gran parte del clero de este departamento, sino la totalidad, continuaron tan Vasquiztas como lo ha sido hasta hoy a pesar de las ordenes arquiespiscopales34.

La ruptura entre el clero santandereano no fue soterrada. Los párrocos abierta- mente manifestaron las preferencias políticas; así ocurrió con Lorenzo Rivera, vicario de Bucaramanga, y José de Jesús Trillos, vicario de Piedecuesta, quienes sostenían "[...] los suscritos, después de consultar el bienestar religioso y social resuelven con^rmar- se en su primera determinación respecto de las candidaturas presidenciales y excitar a sus pueblos a trabajar con esfuerzo de patriotas y resolución de cristianos por el triunfo del general Vásquez Cobo"35.

A través de un intenso proselitismo político en los púlpitos36 varios párrocos en Santander tomaron distancia de la decisión de monseñor Perdomo y de las instruc- ciones de monseñor Afanador y Cadena; se negaron a "dar el giro" y mantuvieron el primigenio apoyo que se había concedido a Vásquez. Esa falta de cohesión del clero se puede rastrear (aquí solo en una) en las comunicaciones de Lorenzo Rivera, Párro- co de San Laureano en Bucaramanga, quien desde 1929 ya planteaba al obispo de Pamplona la preocupación por la crisis del departamento, que además de contar con un gobierno anticlerical37 que se convertía en un reto para el clero, era escenario de apasionamientos por la candidatura de Valencia, que en su concepto signi^caba un peligro para la democracia. En carta al Obispo en 1929, informaba Rivera: "[...] para colmo de males los curas de California, Charta y Matanza dejan mucho que desear en su trabajo eleccionario. Adolfo ya se declaró valencista"38.

Aun en medio de las divisiones que emergieron en este debate electoral, en las hojitas parroquiales de Floridablanca (La Voz Parroquial, fundada por el Pbro. Jordán), Bucaramanga (La Parroquia) y Piedecuesta, y en el semanario diocesano La Unidad Católica, el clero mantuvo sin escrúpulos su tradicional ^liación a las ideas del con- servatismo, al proyecto político antisecular y confesional, sosteniendo que "el triunfo conservador es el mejor cimiento del bienestar económico, ya que conservatismo es sinónimo de paz, orden y justicia, la riqueza y la prosperidad no ^orecen en los cam- pos agitados por el vendaval demagógico, que no cesa de batir donde quiera que la autoridad viene de manos liberales"39.

En la praxis política, desde inicios de la década de 1920, Santander contaba ya con un clero que participaba en la movilización del electorado conservador y em- prendía la coacción física y moral sobre la oposición. Nuevamente aparece la ^gura del cura Trillos, que en las elecciones de 1923 de^nió después de la eucaristía las curules de los ediles y el reparto de puestos públicos en el municipio para el partido conservador40.

En la coyuntura electoral de 1930 comenzaron a sonar con mayor fuerza los nombres de los clérigos Daniel Jordán, José de Jesús Trillos y Lorenzo Rivera, caras de la intransigencia católica de esa década en Santander. Estos clérigos recurrieron a la movilización de sus "rebaños" para contrarrestar los efectos inmediatos de la indeci- sión política del episcopado, que el 1o de febrero de 1930 había vuelto a dar un giro en su respaldo electoral devolviendo su apoyo a Vásquez Cobo41, con lo que se anunciaba la inminente derrota del liberalismo el 9 de febrero. Mientras la candidatura con- servadora evidenciaba la desarticulación en la institución eclesiástica, "avanzaba sin escollos la candidatura de la 'concentración nacional' con el nombre de Enrique Olaya Herrera. Vista las cosas en el plano puramente electoral, al partido liberal le bastó para la obtención del triunfo el 9 de febrero de 1930, hacer el esfuerzo que demanda el derribar una puerta abierta"42.

Colombia continuaba abiertamente fraccionada entre liberalismo y conserva- tismo. Así, para 1930 tres cuartas partes de los municipios poseían considerables mayorías liberales o conservadoras43. En los santanderes, por ejemplo, se vivía el frac- cionamiento político, con un predominio conservador en el Norte de Santander y una vasta in^uencia liberal en Santander del Sur, donde fueron permanentes los hechos de violencia política en municipios como Piedecuesta, Tona, Charta, Matanza44, San Andrés, Molagavita, Cácota, entre otros.

Como era de esperarse, el 9 de febrero de 1930 el país fue testigo del triunfo del liberalismo, que ganó con una amplia mayoría en unas elecciones en las que ya estaba anunciada la división del voto conservador. Con 369 962 votos liberales, frente a los 240 417 de Valencia y los 213 417 de Vásquez45, los conservadores se refugiaron en las iglesias al día siguiente de elecciones para orar suplicando la intervención di- vina "por la muerte de Olaya Herrera, por cualquier cosa que le evitara a la nación y a ellos mismos los sufrimientos que se avecinaban"46.

En muchas parroquias el clero rechazaba al nuevo gobierno liberal y por su parte el liberalismo encendía el sectarismo partidista a través de diversos medios. La aversión clerical al retorno del liberalismo con el gobierno de "concentración na- cional" emprendió su marcha y, para el caso de Santander, puso a su disposición el púlpito y la prensa eclesiástica. En la hoja parroquial Ecos parroquiales, dirigida por el párroco de San Laureano, Lorenzo Rivera, volvió a hacer eco el tono intransigente frente el liberalismo; esta vez el vicario se refería al elegido presidente, sosteniendo que "[...] por lo que respecta a este gobierno, nuestro anhelo es que caiga pronto, que caiga ya, que caiga estruendosamente, y se vayan sus confesos a sus negocios parti- culares, a ejercer sus profesiones, a cobrar sus arriendo, a vender su café"47.

Durante los debates electorales de 1930, pero puntualmente en esta coyun- tura de elecciones presidenciales, la ^gura del cura cobró gran importancia. Algunos párrocos, los más moderados, se negaron incluso a dar la comunión a quienes sospe- chosamente tuvieran voto liberal48. Otros asumieron un papel de primer orden49, toda vez que un número no despreciable se involucró en los hechos de violencia, tal como ocurrió en Santander, en donde el cura Trillos, párroco de Piedecuesta, se convirtió en una ^gura polémica que recibió los señalamientos frecuentes del partido liberal por sus actitudes incendiarias, percibidas como un "elemento de discordia", y que de cual- quier forma emergieron sin escrúpulos en la campaña electoral de febrero de 1931.

Ante el ya anunciado triunfo liberal en Santander, la institución eclesiástica no ahorró esfuerzos para ayudar a fortalecer la maquinaria política del conservatismo que, como en el resto del país, mostró poca moderación para ponerla en acción50. En consecuencia, Bucaramanga fue escenario de la movilización política en parques y plazas públicas, como solía ocurrir en el parque centenario, en donde "todas las tendencias políticas [...] con el abajo a la oposición iniciaban zambra y retirada"51, mientras los curas párrocos de los diferentes pueblos se preparaban para las eleccio- nes de 1931. En la capital de Santander la casa cural de la sagrada familia se convirtió en recinto de disertación política52 al que acudían personalidades conservadoras de varios municipios santandereanos, como los ^orideños Ortiz, que movilizaban junto con el presbítero Daniel Jordán a grandes masas de feligreses conservadores. De ahí que en Floridablanca se rumoraba que "[...] el padre Jordán en Florida está aprestando y organizando a sus gentes"53, con el propósito de hacer oposición al gobierno depar- tamental de Alfredo García Cadena y preparar el ambiente para el triunfo conservador en la permanente actividad electoral que se desarrolló después de la posesión de Olaya Herrera.

Ante el temor de la jerarquía eclesiástica de ver cómo se desmoronaba la pro- tección asignada antaño por el Estado54, en todo el nororiente colombiano se hizo una fuerte campaña de disuasión de los lectores de La Unidad Católica para guiarlos en la escogencia de candidaturas que se dedicaran a "[...] velar por el bien de la religión y de la sociedad civil y a trabajar por el fomento y conservación de las mismas"55. La jerarquía eclesiástica diocesana trastabilló para decir que "[...] Dios es dominador y dueño de las elecciones"56.

Después de la ^amante victoria liberal, el ambiente se hacía más tenso mien- tras el liberalismo santandereano acusaba continuamente al clero por despojos de los fueros civiles y por intentar detener las procesiones de semana santa con el ánimo de poner a la población en contra del gobierno del departamento. A estas a^rmaciones del liberalismo respondieron las hojitas parroquiales de Bucaramanga y Floridablanca a través de la publicación de un telegrama conjunto del clero, ^ rmado por los clérigos del "eje intransigente de Santander", Rivera-Jordán-Trillos, que, dirigido al gobernador Alfredo García Cadena, expresaba:

[...] de nombres, denuncie sacerdotes arrebatadores fueros civiles. Respecto de semana santa [...] en ^orida si celebraronse, pues católicos arrollan allí su especialísima persecución y danle garantías a usted mismo. Miente lastimosamente a^rmando proce- siones no hicieronse ^n levantar pueblo contra el gobierno y que invitamos un sacer- dote no efectuarlas. Pero como persiguenlo todas partes fantasmas clericales. no crea Me^stófeles, tampoco de calles para cali^car de nueva rebelión el que no hágase una procesión [...] ahora feliz ^nanciero, dedicase fomentar intranquilidad departamento telegrá^camente, provocando manifestaciones empleados, trabajadores carreteras que no dan otros frutos que amagos de violencia e insultos a sus altos superiores. Habla- mos nombre catorce sacerdotes. Rivera, Trillos, Jordán57.

Esta pugna entre el clero y el gobierno departamental llevó al obispo de Pam- plona, monseñor Afanador y Cadena58, a debatir la situación en el Palacio Episcopal para considerar algunos cambios en relación con la experiencia política de los sacer- dotes mencionados, que pudiera menguar los ataques de los liberales.

Una orden inesperada trajeron los hilos telegrá^cos a los muy reverendos párrocos de Bucaramanga, Florida, Piedecuesta y los Santos, Presbíteros Lorenzo Rivera, Daniel Jordán, José de Jesús Trillos y Luis Alberto Castillo: la orden traía el sello episcopal de Pamplona y requería su presencia en los bermejos salones de palacio para tratar asun- tos de importancia [...] allá están los cuatro párrocos rebeldes que lanzaron sus voces de descontento contra el gobernador García Cadena [...] se dice que para evitar más sinsabores y para lograr la unión del conservatismo en este departamento, el señor afanador y cadena, prelado de esta diócesis, les cambiara otros bene^cios59.

Mientras el Obispo discutía en la ciudad de Pamplona con los párrocos de San- tander, se enturbiaba el panorama muy cerca del escenario geográ^co en el que se hallaban reunidos debatiendo sobre los asuntos políticos del clero. En Cácota el res- quemor de los liberales hacia los sacerdotes no se ocultó. El 27 de noviembre de 1930, el liberalismo en el Norte de Santander pasó del desacuerdo político con el clero, al ataque y la agresión hacia aquellos en quienes sus partidarios reconocían un enemigo directo. Ese día en la noche los liberales tomaron represalias contra el cura párroco del pueblo. Los ánimos se caldearon una vez más, mientras el periódico liberal La Idea de Cácota defendía los actos de anticlericalismo, en simultánea con las acusaciones de la Iglesia diocesana:

[...] un grupo de liberales azuzado por el alcalde ultimó la oposición que desde días antes le venía haciendo al señor cura párroco con mueras y abajos a la religión, al obispo y a la conciencia. Las horas para realizar la zambra fueron muy bien escogidas: las de la noche que es la patria del crimen. El atentado no fue producto de una cólera repentina [...] fue deliberado, nació del frio calculo [...] ¿Qué motivó la zambra? El odio a la sotana [...] cuanto mal hacen quienes propagan ideas contrarias a la religión [...] recuérdese además que el anticlericalismo es un cáncer que es preciso extirpar para el bien de la Patria. El cura en la parroquia es el jefe de la civilización60.

Estas acciones liberales se constituyeron en una manifestación anticlerical que estuvo justi^cada en la idea de que el clero no obedecía a los mandatos de Dios, sino a un "sectarismo clerical" que lo llevaba a predicar el exterminio. Por esta razón "[...] no es menos cierto que el anticlericalismo se adaptó y se integró perfectamente en esta dinámica en la medida en que vinculó al clero con la violencia conservadora, alimen- tando así el mito de su traición moral y su quebrantamiento de las leyes cristianas"61. Esta vinculación del clero con la política se hizo más notoria en momentos coyuntu- rales marcados por jornadas electorales como la de febrero de 1931, que bajó el telón y dejó ver tras bambalinas a los "párrocos electorales" de Piedecuesta y Floridablanca.

2. Los "párrocos intransigentes" de Piedecuesta y Floridablanca en el debate electoral de febrero de 1931

Es de^nitivamente el debate electoral del 1o de febrero de 1931 el que permi- te a^rmar las personalidades clericales activamente antiliberales en Santander. Estas elecciones develaron la intransigencia católica en algunos municipios que contaron con párrocos innegablemente involucrados con la problemática partidista del depar- tamento. Las disposiciones episcopales de monseñor Perdomo ya habían sido obser- vadas por los liberales de Santander con preocupación, porque a través de ellas "[...] se exaltan las pasiones contra el liberalismo [...] causando la intranquilidad social que trae consigo la provocación a la lucha religiosa"62. Piedecuesta y Floridablanca con- tinuaron siendo en el siglo XX municipios santandereanos profundamente liberales en los que, sin embargo, ocupó un terreno considerable el conservatismo a través de la ^gura de los párrocos intransigentes. Así, en zonas como Umpalá, la identidad conservadora estuvo presente, al igual que en Sabaneta y Charta. Para el caso de esta última, en las elecciones de febrero de 1931 solo se obtuvieron votos conservadores, aproximadamente 294563.

La violencia se fue haciendo cada vez más fuerte después de la posesión de Olaya Herrera el 7 de agosto de 1930, y era inevitable que "todo municipio colombia- no experimentara algún grado de tensión política"64. De esta manera en Santander, mientras el elegido gobernador Alejandro Galvis Galvis garantizaba categóricamente a los liberales su predominio y la enmienda de viejas diatribas políticas en la región65, monseñor Afanador y Cadena manifestaba su distanciamiento frente al liberalismo del departamento presentando sus denuncias al manejo del poder:

El recorrido del Doctor Galvis Galvis en sus pocos meses de gobierno ha sido premedi- tado, seguro, lógico, enderezado únicamente a derrotar a los conservadores por medio de la coacción y la violencia, dada su inmensa mayoría [...] consumada la matanza de conservadores y harto de atropellos se lava las manos y con la mayor frescura le echa la culpa a la victimas [...] En esta hora de luto, de lágrimas y desolación de tantas fami- lias santandereanas le repetimos al gobernador Galvis Galvis, desde nuestro puesto de ministros de un Dios justiciero, de Revocato, Saturnino y Saturo al tirano Hilariano: 'Tú nos mandas matar, pero Dios te juzgará'66.

Progresivamente se fue desvaneciendo la prudencia que se había adoptado inicialmente por la mayor parte del episcopado67. Mientras eso ocurría, transcurría el año 1931 en el contexto de una fuerte coyuntura electoral. Tres jornadas tuvieron lu- gar ese año después del triunfo del liberalismo: febrero para elecciones de Asambleas Departamentales; mayo con elecciones para los miembros de la Cámara de Represen- tantes, y octubre mes del debate electoral de los Consejos Municipales. Este proceso electoral "tiene una etapa durante 1931 en la que el conservatismo pasa a la ofensiva; de otra parte, el clero aumenta su radicalidad frente a su enemigo, incluso invitando a desalojar a los liberales de algunas poblaciones y veredas"68. Aquí nos concentraremos en el debate electoral de febrero en las parroquias de Floridablanca y Piedecuesta en Santander.

El 1o de febrero de 1931, día de elecciones en Colombia para Asambleas Depar- tamentales, se rea^rmó el triunfo del liberalismo en algunas zonas del país. La Iglesia diocesana respondió con efervescencia a través de sermones en los que, recurriendo a las viejas exhortaciones del Obispo de Pasto, sostenía que se podía "[...] hablar en el púlpito de los liberales [...]"69. Por su parte, el liberalismo cuestionaba la intransigencia del clero a través de las tribunas periodísticas, que fueron en Santander el instrumen- to por excelencia de la lucha ideológica70, como quedó evidenciado en los titulares y editoriales del periódico Vanguardia Liberal. Justo a comienzos de 1931 resonaron con más frecuencia los nombres de los curas párrocos Daniel Jordán y José de Jesús Trillos, sobre quienes la prensa liberal recargó los resultados lamentables de la jornada electoral de febrero. Sumado a ello, aparecieron situaciones de violencia política e intransigencia clerical en lugares como San Andrés y Lebrija71. A pocos días del debate electoral, La Unidad Católica encendía la tensión política en su sección pastoral, en la que creó toda una ruta de votación para los feligreses:

[...] Hay que votar, porque de vuestro voto, oh católicos, depende el que los elegidos para diputados, representantes, concejales, sean personas que den garantías a la Igle- sia y a la Patria, y no individuos que con leyes o decretos anticatólicos, pongan trabas a la libertad de la Iglesia. Hay que votar y votar por buen candidato [...] Para conocer los candidatos se dan las reglas siguientes: 'son buenos los presentados por los ami- gos del orden, por la gente honrada; malos, los patrocinados por los enemigos de los sacerdotes y de la religión, por gente revoltosa; son buenos los que están sostenidos por los periódicos buenos; son malos aquellos quienes hacen bombo los periódicos impíos y sectarios'72.

De cualquier manera, en las reglas elaboradas por la jerarquía eclesiástica rela- cionadas con la participación del clero en asuntos políticos no se prohibía que estos ejercieran sus derechos civiles y políticos, ni tampoco que orientaran a los ^eles cató- licos en la escogencia de candidatos. Por el contrario, ventajosamente, retomando las disposiciones de la Santa Sede establecidas en las cartas Plurisy generalibus de 1900, los obispos de Colombia decidieron instruir al pueblo sobre las cuestiones repudia- bles del liberalismo73. A la voz de vivas a la inmaculada religión católica, al sagrado Corazón, a San Benito y a la concentración conservadora inició el preludio electoral de 1931 en Santander. Así mismo, la respuesta de reconocidas ^guras conservadoras como Manuel Serrano Blanco y Juan Cristóbal Martínez al gobierno departamental de Galvis Galvis se precipitó como un discurso incendiario, en el que se expresaba: "[...] para que los funcionarios públicos del departamento lo oigan, hago la declaración siguiente: el conservatismo santandereano está resuelto a ir en esta lucha hasta el delito"74.

Llegada la jornada de elecciones para Asamblea Departamental, informaba la Vanguardia Liberal: "El miércoles por la noche llegó no sabemos de dónde el padre Jordán, y ayer en las horas de la mañana se efectuó en la casa cural una reunión de los más notables conservadores del lugar, con asistencia del doctor Manuel Serrano Blan- co y del señor Peña Puyana, personero de esa ciudad"75. La capital de Santander vivía un ambiente con^ictivo en el que se denunciaban frecuentemente las manipulaciones de las listas de votantes, las maniobras electorales y en general los escrutinios a puer- ta cerrada76, a la vez que eran públicas las declaraciones violentas e incitadoras entre ambos partidos políticos. Ese mismo día las elecciones en Piedecuesta acontecieron en medio de un clima convulsionado. La jornada electoral se realizó en simultánea con las riñas bipartidistas, dentro de las cuales estuvo nuevamente involucrado el presbí- tero Jesús Trillos. Hacia las nueve de la mañana llegaron noticias a Bucaramanga de que, en Piedecuesta

[...] los conservadores de Umpalá se bajaron [...] a votar fraudulentamente en esta población y se presentaron en actitud hostil y desa^adora. Prontamente se presentó un verdadero combate provocado por los Sabanetas que son los conservadores re- calcitrantes y agresivos de una vereda cercana a Piedecuesta, del cual quedaron diez muertos77.

Así las cosas, en Santander, como ocurría a nivel nacional, el traslado hasta las plazas centrales de las cabeceras municipales para ejercer el sufragio llevó "a la confrontación entre grupos antagónicos, pues los bandos rivales se mezclaban en las calles de pueblo"78, muchas veces guiados por la fuerza espiritual y política de párro- cos como Trillos y Jordán, que a su vez eran orientados por Rafael Afanador, obispo de Pamplona79. Según la información o^cial de la Vanguardia Liberal, los conservadores desde muy temprano en la mañana tenían organizado el sabotaje de las elecciones, respaldados por el apoyo del párroco de Piedecuesta, que había atrincherado en la casa cural a varios conservadores, quienes, desde las paredes que daban a la calle, disparaban sobre la muchedumbre liberal que concurría a las urnas para rati^car el triunfo del liberalismo en las elecciones departamentales80. La opinión pública asegu- raba que la iglesia parroquial había sido utilizada para refugiar a los conservadores armados.

Se vociferaba que en otras casas de reconocidos conservadores del pueblo se habían aglutinado otro grupo de "sabanetas" que continuaban atacando a las perso- nas que caminaban por las calles del pueblo y que se conocían por su simpatía con el partido liberal. Pero la jerarquía eclesiástica diocesana se dedicó a explicar de otra manera el incidente. Para ellos el resultado fue por causa de la dominación liberal en Piedecuesta, en donde los conservadores sufrían el ataque de la policía liberalizada, que había cometido los asesinatos del 1o de febrero:

[...] Las armas del gobierno manejadas por la policía y multitud de particulares, segaron la vida de los conservadores que en la plaza hacían uso del sagrado derecho de votar. Las balas silbaban por todas partes, la chusma pedía la sangre de los sacerdotes, re- ventaban las bombas de dinamita traídas de las obras públicas, en los patios de la casa cural, sin que los ayes de los moribundos y el llanto de la sociedad herida contuvieran a los barbaros en su pér^da crueldad81.

Este tipo de acontecimientos "produjo enfrentamientos en varias localidades [...] ante las numerosas acusaciones del poder de los 'párrocos electorales', el gobierno liberal trata de limitar la in^uencia del clero"82. El liberalismo no se retractaba de su acusación; para este partido los causantes de la masacre habían sido con certeza el presbítero Trillos, Evangelista Rey, Luis Ernesto Lozano y los señores Prada y Mantilla "[...] quienes tenían de antemano preparado el ataque y el plan para hacer anular las elecciones"83. Sin embargo, la a^rmación fue desmentida una y otra vez por los clérigos diocesanos para quienes habían sido los liberales los que habían "profanado la Iglesia y desconocido la soberanía real de Jesucristo"84. Esto exponían los clérigos acudiendo al testimonio de un testigo anónimo de los hechos en Piedecuesta:

En la mañana del lunes, cuando el padre Villamizar entró a la Iglesia para cantar una misa por el alma de las víctimas de la turba encabezada por 'el gran criminal que lleva el nombre de José Ignacio Navas penetró al templo católico de Piedecuesta con el ^n de profanarlo y realizar en este sitio sagrado actos de los que se avergonzarían los mayores descastados del mundo. Navas adelanta y al llegar frente a la lámpara del santísimo dispara su revólver y grita enfurecido abajos al clero y vivas a su partido'85.

Durante esta jornada electoral se rati^caba una vez más el crecimiento de la "ola liberal". Al menos en Piedecuesta el partido con mayor votación fue el rojo, con 1625 votos, frente a 123 votos del conservatismo86. Ante esta realidad, el discur- so político de los clérigos santandereanos se hizo más intransigente, por lo que se postergó la exhortación a ser "árbitros y ángeles de Paz"87, fortaleciendo su papel de "párrocos electorales" defensores de las decisiones políticas de los feligreses en contra del liberalismo, como se hizo hasta bien entrada la década de 194088. El proselitismo político les signi^có a los párrocos el destierro y la persecución liberal. Al menos fue la experiencia del cura Trillos después de los hechos acaecidos en las elecciones del 1o febrero de 1931 en Piedecuesta. Al día siguiente recibió amenazas de muerte y ataques al templo en el que celebraba los sacramentos.

Los suscritos vecinos de Piedecuesta en nuestro carácter de conservadores y católicos, tenemos el alto honor de dirigirnos a su señoría ilustrísima para expresarle nuestro profundo pesar por los atropellos cometidos en el templo parroquial de esta ciudad [...] por una horda de individuos sin Dios, ni ley, que hicieron gala de irreligión, con- fundiendo la casa de Dios con el tugurio más despreciable. Lamentamos asimismo las amenazas de muerte lanzadas por algunos fanfarrones contra nuestro digno párroco Presbitero Dr. José de Jesús Trillos y su coadjutor, atribuyéndoles intervención en la zambra electoral del 1° de febrero pasado89.

Las "intrigas electorales" del clero para debilitar al liberalismo fueron la razón de las desbordadas persecuciones desatadas contra muchos de ellos90. La Iglesia nun- ca aceptó que gran parte de los sucesos de la violencia política en Colombia fueron causados por su incontenible politización, de^niendo candidaturas o apoyando ac- ciones antiliberales. Aunque el Obispo de Pamplona repudió los señalamientos que recayeron sobre el padre Trillos, no pudo evitar los rechazos generados por su perma- nencia en el pueblo, como lo revelaba el cura Lorenzo Rivera cuando exponía que "[...] la situación de Piedecuesta es pavorosa, el Dr. Trillos, no puede, no debe volver a ese pueblo, pues de seguro se expondría a un ^n trágico [...] el Dr. Trillos aún aquí está amenazado"91. Esas advertencias lo condujeron al destierro, aun con el inconformismo de algunos feligreses92 por la suspensión de los cultos y la clausura de algunos tem- plos del lugar; medidas observadas por estos como una forma de castigar "la osadía y rebelión de los impíos".

Ahora bien, desde 1930 en Floridablanca el periódico Vanguardia Liberal ya había cuestionado los vínculos públicos del padre Jordán con el conservatismo ^ori- deño93. En consecuencia, justo dos meses antes de que tuvieran lugar las elecciones departamentales del año siguiente, terminó el año de 1930 con sendas acusaciones al Presbítero. Ya desde inicios de los años treinta, los diarios bogotanos "[...] publicaban regularmente informes sobre matanzas en pueblos como Molagavita [...] y Florida"94. Por ejemplo, los enfrentamientos partidistas en Floridablanca el 7 de diciembre de 1930, que para los liberales habían sido promovidos por Jordán. Esa noche, según las versiones de La Unidad Católica, liberales embriagados habían agredido a un hombre conservador que se disponía a entrar en la iglesia. Varios conservadores junto al pa- dre Jordán salieron en su defensa, pero al no poder evitar la agresión, se desató una riña partidista que causó la muerte de varios ^orideños95 y algunos heridos. Para los liberales, el párroco había sido el responsable y agitador, pues "en vez de adoctrinar a los hijos Florideños [...] de la casa cural salió una lluvia de balas de grass, carabinas, revólveres"96.

El día de elecciones, al igual que en Piedecuesta, las turbas partidistas fueron la escena común. La jornada electoral fue aplazada por sabotajes generados por el temor del partido conservador ante una nueva victoria liberal en el departamento. Los liberales aseguraban a través del órgano o^cial del liberalismo en Santander que:

Los señores conservadores se sustrajeron habilidosamente las listas de sufragantes y por ese motivo no pudo haber elecciones. Los conservadores encabezados por los señores Ortices y Jordán se vinieron para esta ciudad y se acuartelaron en la casa an- teriormente citada en donde se tenía el centro de operaciones conservadoras. Y fueron esos elementos importantes de Florida con los que lograron los señores predicadores de la pureza del sufragio poner los escasos votos que pusieron y fueron esos campesi- nos intonsos los que azuzaron los directores derechistas del debate electoral para que dispararan sus revólveres sobre nuestros copartidarios en la carrera 1297.

Para los electores liberales ^orideños el robo de las listas había sido obra de la alianza entre los conservadores Ortiz y el párroco de San Juan Nepomuceno de Flori- da, Daniel Jordán Contreras.No era un hecho oculto que incluso antes del retorno del liberalismo al poder en 1930, aquel presbítero Jordán junto con el padre Trillos y la familia Ortiz se habían mantenido activos en la campaña electoral. Los dos primeros por medio de los púlpitos, sugiriendo candidaturas a los ^eles católicos. Fue así como se convirtieron en blanco de amenazas, como lo relataba el padre Rivera: "[...] estamos en víspera de que a los curas nos echen calibre. Dios N.S habrá de remediar situación tan difícil y delicada [...] de Piedecuesta y Floridablanca no hubo sino amenazas, los párrocos triunfaron ambos en toda la línea y con mucha justicia"98.

Finalmente, ese continuo accionar político de Daniel Jordán lo condujo a aban- donar la Parroquia de San Juan Nepomuceno de Floridablanca en 1931 para dirigirse a la parroquia de Málaga, decisión con la que no estuvieron de acuerdo los liberales por considerar que el presbítero "en vez de desarmar los espíritus, arma los brazos para la pelea y la emboscada"99. Así, desde su llegada fue recibido con fuertes críticas por parte del liberalismo100 que ya no contaba con la presencia del gobernador Alejandro Galvis Galvis, a causa de los numerosos asesinatos perpetrados en Santander, que lo condujeron a su renuncia en 1931101.

Indudablemente, durante toda la década del treinta fue un hecho común que los párrocos santandereanos expresaran públicamente su favoritismo por algunas candidaturas conservadoras; para la jornada electoral de 1931 apoyaron las campa- ñas de Manuel Serrano Blanco, Saúl Luna y Rafael Vesga. Esta intervención azuzó el rechazo de algunos sectores a la ^gura del cura párroco, por lo que se hizo común en adelante leer "[...] El párroco es el responsable, tan responsable como en Tunja, Vélez y Guaca [...] el remedio es apagar al cura"102; aseveración que, reproducida por La Unidad Católica, causó la preocupación del clero.

Conclusiones

Los párrocos intransigentes del catolicismo en Santander desempeñaron fun- ciones de liderazgo político durante los primeros años de la década de 1930 y asumie- ron posiciones beligerantes que, justi^cadas en el discurso radical de un catolicismo enfrentado a los tiempos modernos, los condujo a tomar las riendas de importantes manifestaciones antiliberales y choques bipartidistas poniendo en riesgo la estabi- lidad de la región en la capital de Santander y en municipios como Floridablanca y Piedecuesta, sin mencionar otros. Esta intransigencia clerical, que no daba tregua al avance de un incipiente proceso de secularización y que se nutría del temor a las experiencias revolucionarias mexicana y española, se articuló a importantes procesos de intolerancia política que convirtieron a la Iglesia diocesana en el blanco de ataques y críticas de algunos sectores anticlericales del liberalismo de la región.

Hay que decir que la radicalización del discurso condujo a los párrocos Trillos, Rivera y Jordán, y a la jerarquía diocesana en general, a utilizar a la prensa eclesiástica como herramienta de intransigencia, como ocurrió con las hojitas parroquiales La Voz Parroquial y La Parroquia, y por supuesto, con La Unidad Católica. Estos instrumentos de opinión del catolicismo se convirtieron en la tribuna política del clero junto con el púlpito, las casas curales y las plazas públicas, que repuntaron como escenarios de la beligerancia clerical en aquellos municipios.

Esta intransigencia católica reproducida por el clero de base fue sin duda orien- tada por el obispo de Pamplona, monseñor Afanador y Cadena, quien puso en manos de los clérigos de la diócesis la tarea de contrarrestar en sus parroquias la liberali- zación de la población. En concordancia, la participación de los párrocos en debates electorales como el de febrero de 1930 -con el que se exacerbaron las escisiones del episcopado- hizo que la institución eclesiástica agudizara la beligerancia en los años siguientes, como un mecanismo para recuperar el terreno perdido por sus errores políticos. Por consiguiente, se develó la intolerancia del clero, no solo del discurso, sino también de las acciones políticas, por las que fueron vinculados con los hechos de violencia partidista por parte de la opinión publica santandereana. Estos hechos revelan el lugar que ocupó el departamento de Santander en la violencia partidista y en la consolidación de la intransigencia católica, ante el propósito de la institución eclesiástica de mantener estables los privilegios que había alcanzado antaño en la sociedad colombiana.

Footnote

* Artículo recibido el 1o de marzo de 2013 y aprobado el 7 de mayo de 2013. Artículo de investigación cientí^ca y tecnológica.

1. Instrucciones del ilustrísimo señor obispo de Pasto. Al clero de su diócesis. Sobre la conducta que ha de observar contra los liberales en el pulpito y en algunas cuestiones de confesionario (Pasto: Imprenta de la Verdad, 1902). Archivo Arquidiocesano de Nueva Pamplona (AANP), Sección: folletos sobre el liberalismo, Fondo: impresos varios, caja 1.

2. "El catolicismo tradicionalista fue, durante el siglo XIX, la corriente con raíces más sólidas y mejores armas. Sus orígenes se remontan a la Edad Media, y su consolidación ^losó^ca, política y teológica data de los años posteriores al Concilio de Trento, favorecida por una política del Papado que, ante el avance de la Reforma Protestante, la consolidación de los Estados nacionales y la pérdida de su poder temporal, fomentó un determinado tipo de representaciones, expresiones, ética y organización [...] Sus doctrinas fueron tan difundidas entre laicos y clérigos y tan respaldadas por la jerarquía eclesiástica, que incluso, erróneamente han sido expuestas e interpretadas como 'el' pensamiento de la 'Iglesia' [...] En ella, a lo largo del siglo, se desarrollaron y derivaron otras corrientes que acentuaron distintos aspectos, bien lo político, lo religioso o lo social. Las más conocidas, para el siglo XIX, son el Ultramontanismo -que puso su acento en la sujeción de la Iglesia a la autoridad del Papa- el Catolicismo Social -que buscó una solución intermedia entre el liberalismo y el socialismo para afrontar la creciente 'cuestión social'- y el Catolicismo Intransigente, que se opuso con ardor a cualquier diálogo entre la Iglesia y el mundo moder- no". William Plata Quezada, "El catolicismo en Colombia y sus corrientes 1850-1880" (Tesis Maestría en Historia, Universidad Nacional de Colombia, 2001), 20.

3. Para Émile Poulat esta corriente del catolicismo es intransigente porque es "[...] primero que todo antiliberal, la negación y la antítesis de ese liberalismo que constituía la ideología o^cial de la sociedad moderna; pero también in^exible sobre los principios que lo llevaban a asumir esa posición". Émile Poulat, Le catholicisme sous observation (entretiens avec Guy Lafon) (Paris: Editions du Centurion, 1983), 74; Ricardo Arias Trujillo, El Episcopado colombiano. Intransigencia y Laicidad, 1850-2000 (Bogotá: Ediciones Uniandes-ICANH, 2003), 59. Para el profesor Plata, el catolicismo intransigente fue la radicalización del discurso de la corriente tradicionalista después de la proclama del Syllabus y la victoria de regímenes liberales en Europa luego de la Revolución de 1848. "El catolicismo intransigente expresaba ya no so- lamente una defensa de los principios cristianos tradicionales [...] como se dio en la segunda mitad del siglo XVIII y la primera del XIX, sino que pasaba al ataque, favorecido por el contexto que acabamos de describir. Su característica principal fue, entonces, el dualismo, negando la posibilidad de virtudes en el contrario. Detrás de esta intransigencia se encontraba, sin duda, una gran carga revanchista contra los ataques propiciados por las doctrinas liberales, socialistas y racionalistas y especialmente los regímenes liberales desde ^nales del siglo XVIII". William Plata Quezada, "El catolicismo en", 28

4. El Syllabus de 1864 que condena los ochenta errores modernos, expresa categóricamente lo que no puede hacerse: "La Iglesia puede y debe reconciliarse y componer con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna". La obligación de no transigir con el liberalismo, junto a la infalibilidad papal y el dogma de la Inmaculada Concepción de María aprobados por el Concilio Vaticano I en 1870, aparecen formando parte de la misma estrategia romana. Fortunato Malimacci, "Catolicismo y liberalismo: las etapas del enfrentamiento por la de^nición de la modernidad religiosa en América Latina", Sociedad y religión n.o 20-21 (2000): 33.

5. Max Weber, El político y el cientí^co (Barcelona: Altaya, 1995), 170.

6. Helwar Figueroa Salamanca, "Intransigencia católica en Colombia durante los años treinta", Asocia- ción de cientistas sociales de la religión de Mercosur Vol.: 7 (2005): 106.

7. Para José David Cortés, el régimen de cristiandad "[...] justi^caba el orden social caracterizado por el statuo quo, las jerarquías, la di^cultad en la movilización social, la hegemonía de las clases dominantes sobre una nación, el control social por parte de los miembros de la Institución eclesiástica empleando aparatos estatales como la escuela pública, etc. En términos especí^cos, el régimen de cristiandad am- paraba una teodicea justi^cativa del goce del poder, así como la justi^cación del orden establecido, la sumisión y la subordinación". José David Cortes Guerrero, Curas y políticos. Mentalidad religiosa e intran- sigencia en la diócesis de Tunja 1881-1918 (Bogotá: Ministerio de Cultura, 1998), 109.

8. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido. Boyacá y los orígenes de la violencia (Tunja: Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 2007), 22.

9. Helwar Figueroa Salamanca, "Intransigencia católica en", 105.

10. Fernán González González, Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia (Bogotá: CINEP, 1997), 286.

11. Fortunato Malimacci, "Catolicismo y liberalismo": 34.

12. Gustavo Arce Fustero, "La violencia ritual contra el clero en España y Colombia" (Congreso Asocia- ción de Historia Contemporánea, 2008), dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?codigo=2279173

13. María Teresa Cifuentes Traslaviña y Helwar Figueroa Salamanca, "Corrientes del catolicismo frente a la guerra y la paz en el siglo XX", Ensayos críticos n.o 4 (2008), www.espaciocritico.com (Consultado en diciembre de 2012).

14. Gustavo Arce, "El clero y la violencia en Antioquia 1949 a 1953" (Bogotá: XI Congreso de Historia de Colombia, 2000).

15. Así nomina Gonzalo Sánchez Gómez el fenómeno de participación política del clero en la década del treinta en Colombia, en el prólogo que realizó a la segunda edición del ya citado texto de Javier Guerrero.

16. Gustavo Arce, "El clero y la violencia", 9.

17. La provincia de García Rovira estaba conformada para entonces por los municipios de Capitanejo, Carcasí, Cerrito, Cepitá, Concepción, Guaca, Enciso, Macaravita, Molagavita, Málaga, San Andrés, San Miguel y San José de Miranda.

18. En Floridablanca tenemos el caso del Pbro. Daniel Jordán, quien luego jugaría un papel relevante en la violencia política de los años cuarenta. Para el caso de Piedecuesta, el vicario José de Jesús Trillos, y en Bucaramanga el vicario Lorenzo Rivera. Estos presbíteros constituyeron lo que aquí se considera como el "eje intransigente" del catolicismo en Santander: "Trillos-Rivera-Jordán"

19. La diócesis de Pamplona nació el 25 de septiembre de 1835 a través de la bula papal Coelestem Agricolam, como una iniciativa política y de reorganización diocesana, por cuanto, a causa de la desar- ticulación de la Gran Colombia en 1831, se presentó la necesidad de ajustar las fronteras políticas a las eclesiásticas y separar los territorios de la provincia de Pamplona supeditados a la diócesis de Mérida, para anexarlos al arzobispado de Santa Fe y constituir la nueva diócesis de Pamplona. John Janer Vega Rincón, "La reforma del clero parroquial de la diócesis de Nueva Pamplona. 1835-1872" (Tesis de pregra- do en Historia, Universidad Industrial de Santander, 2006), 20.

20. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido, 39.

21. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido, 22.

22. Medó^lo Medina, "Obispos, curas y elecciones 1920-1930", Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura Vol.: 18-19 (1990): 203.

23. "Este movimiento, políticamente dirigido por el clero, buscaba renegociar su 'status' con el nuevo régimen revolucionario. La lucha política se asentó en un proceso de subversión social en contra del an- ticlericalismo y el clientelismo agrarista de muchos de los caudillos revolucionarios. La defensa de la tra- dición católica, como parte integrante de la cultura y las instituciones populares, fueron el aglutinador de las bases sociales de este movimiento". Ricardo Pozas Horcasitas, "La consolidación del nuevo orden insti- tucional en México (1929-1940)", América Latina: Historia de medio siglo, tomo II, México, Centroamérica y el caribe, eds. Pablo González Casanova (Ciudad de México: Siglo XXI editores, 2a edición, 1984), 263.

24. "Noticias nacionales y extranjeras, radiófono de la UNIDAD CATOLICA", La Unidad Católica n.o 1545, Año 49, Pamplona, mayo 15 de 1931.

25. María Teresa Cifuentes Traslaviña y Helwar Figueroa Salamanca, "Corrientes del catolicismo", 11.

26. "El liberalismo en la lucha electoral", La Unidad Católica n.o 1521, Año 48, Pamplona, enero 31 de 1930, 140.

27. Medó^lo Medina, "Obispos, curas y elecciones", 196.

28. "Unión Horrenda, desunión sorprendente, invitación patriótica", La Unidad Católica n.o 1519, año 48, Pamplona, enero 17 de 1930.

29. James Henderson, La modernización en Colombia, los años de Laureano Gómez, 1889-1965 (Mede- llín: Editorial Universidad de Antioquia, 2006), 253.

30. "Ante el peligro se impone la Unión. La voz de la Iglesia", La Unidad Católica n.o 1520, Año 48, Pam- plona, enero 24 de 1930.

31. Medó^lo Medina, "Obispos, curas y elecciones", 196.

32. Debe recordarse que "a muchos clérigos les desagradaba Valencia y descon^aban de él, y por con- siguiente, desobedecieron las ordenes de Perdomo. Recordaban la alianza poco santa que él había hecho con los liberales en 1918, su pasado bohemio y el hecho bien conocido de que Valencia era un mujeriego, de que sus hijos ilegítimos presuntamente llegaban a más de doscientos [...] por consiguiente muchos sacerdotes ordenaron a sus parroquianos que continuaran apoyando a Vásquez Cobo". James Henderson, La modernización en Colombia, 254.

33. "Las divisiones en las institución eclesiástica fueron evidentes, los obispos de Cali, Monseñor Luis Adriano Díaz, y de Tunja, estuvieron hasta el último momento con Vásquez Cobo, mientras que Monseñor Builes de Santa Rosa de Osos y Monseñor Brioschi apoyaron a Valencia. Igual situación se presentó con los curas párrocos de Pueblo". Helwar Figueroa Salamanca, "Intransigencia católica en", 109.

34. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, enero 28 de 1930.

35. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, enero 31 de 1930.

36. Para el profesor Medó^lo Medina, los departamentos que en orden descendente presentaron una mayor in^uencia política del clero fueron "Boyacá, Santander, Cundinamarca, Nariño, Huila y Antioquia". Medó^lo Medina, "Obispos, curas y elecciones", 197.

37. "El anticlericalismo, a través de sus múltiples manifestaciones culturales (liberales, republicanos, etc...) pretendía separar la esfera de lo religioso y de lo político y llevar a la primera a la privacidad de cada conciencia, al interior de cada persona. Para ello era necesario emprender un doble proceso, el de la desa- cralización de todos los símbolos y metáforas sacralizantes (el cura era el caso más extremo en España y Colombia). Anticlericales frente a clericales en España, liberales frente a conservadores en Colombia, pero ambos vertebrados, como toda religión, por unas categorías, lo divino y lo diabólico, lo sancionado y lo prohibido, que coincidían justamente con los límites trazados con los contrarios políticos, con los 'otros', extraños por naturaleza". Gustavo Arce Fustero, "La violencia ritual", 6.

38. "Carta del Presbítero Lorenzo Rivera párroco de San Laureano al Obispo de Pamplona" (Bucaramanga, 26 de noviembre de 1929), AANP, Sección: Monseñor Afanador y Cadena, Fondo: Obispos y Arzobispos, caja 4.

39. "No les conviene", La Unidad Católica n.o 1522, Año 48.

40. Ómar Suárez Mejía, "La violencia política tradicional en Piedecuesta: 1930" (Tesis de pregrado en Historia, Universidad Industrial de Santander, 2002), 9.

41. Helwar Figueroa Salamanca, "Intransigencia católica en", 109.

42. Medó^lo Medina, "Obispos, curas y elecciones", 201.

43. James Henderson, La modernización en Colombia, 264.

44. Héctor Hernández Velasco, El 9 de abril de 1948 en Santander (Bucaramanga: Sistemas y computa- dores, 1998), 9.

45. María Teresa Cifuentes Traslaviña y Helwar Figueroa Salamanca, "Corrientes del catolicismo": 9.

46. Mario Latorre Rueda, "1930-1934. Olaya Herrera: un nuevo régimen", Nueva Historia de Colombia Vol. I, Historia Política (Bogotá: Planeta, 1989), 268.

47. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, noviembre 11 de 1930.

48. David Bushnell, Colombia, una nación a pesar de sí misma (Bogotá: Planeta, 1996), 252.

49. Helwar Figueroa Salamanca, "Intransigencia católica en", 112.

50. Malcolm Deas, "El papel de la Iglesia, el ejército y la policía en las elecciones colombianas entre 1850 y 1930", Boletín Cultural y Bibliográ ^ co Vol.: 39 n.o 60 (2002): 13.

51. Susana Valdivieso Canal, Bucaramanga, historia de 75 años (Bucaramanga: Cámara de Comercio de Bucaramanga, 1992), 52.

52. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 5 de junio de 1930.

53. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 5 de junio de 1930.

54. Rodolfo de Roux, Una Iglesia en estado de alerta. Funciones sociales y funcionamiento del catolicis- mo colombiano. 1930-1980 (Bogotá: Editora Guadalupe, 1983), 33.

55. "A los católicos", La Unidad Católica n.o 1558, Año 48, Pamplona, octubre 31 de 1930.

56. "A los católicos", La Unidad Católica.

57. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 5 de junio de 1930.

58. Henderson sostiene en su trabajo que monseñor Rafael Afanador y Cadena fue el líder espiritual de un grupo de sacerdotes militantes conformado por los clérigos de García Rovira: José María Castilla en San Andrés y Daniel Jordán en Málaga. Véase James Henderson, La modernización en Colombia, 269.

59. "El señor obispo llamo urgentemente a los presbíteros Rivera, Jordán, Trillos y Castillo a conferenciar en Pamplona", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 14 de julio de 1930.

60. "Los sucesos de Cácota", La Unidad Católica n.o 1562, Año 48, Pamplona, noviembre 28 de 1930.

61. Gustavo Arce Fustero, "La violencia ritual", 13.

62. "Una circular que causó gran conmoción en Ocaña", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 29 de mayo de 1930.

63. "La actuación del jurado electoral en Florida", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 10 de febrero de 1931.

64. James Henderson, La modernización en Colombia, 266.

65. James Henderson, La modernización en Colombia, 268.

66. "El gobernador del Sur", La Unidad Católica n.o 1572, Año 49, Pamplona, 13 de febrero de1931.

67. Ricardo Arias Trujillo, El Episcopado colombiano. Intransigencia y Laicidad (1850-2000), 111.

68. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido, 117.

69. Instrucciones del ilustrísimo señor obispo de Pasto al clero de su diócesis. Sobre la conducta que ha de observar contra los liberales en el pulpito y en algunas cuestiones de confesionario (Pasto: Imprenta de la Verdad, 1902); AANP, Sección: Folletos sobre liberalismo, Fondo: Impresos varios, caja 1, Pasto, 1902.

70. Susana Valdivieso Canal, Bucaramanga, historia de, 52.

71. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido, 128.

72. "Sección Pastoral", La Unidad Católica n.o 1570, Año 49, Pamplona, enero 30 de 1931.

73. "Reglas del clero: conducta del clero en la predicación" (Bogotá, 1927), Conferencias Episcopales de Colombia, tomo I, 1908-1953 (Bogotá: Editorial El Catolicismo, 1956), 139.

74. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 1o de enero de 1931.

75. "La actuación del jurado electoral en Florida", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 1o de febrero de 1931.

76. Susana Valdivieso Canal, Bucaramanga, historia de, 53.

77. "Los sucesos sangrientos de Piedecuesta. Elecciones 1931", Vanguardia liberal, Bucaramanga, febrero 1o de 1931.

78. James Henderson, La modernización en Colombia, 267.

79. James Henderson, La modernización en Colombia, 269.

80. "Los sucesos sangrientos de Piedecuesta. Elecciones 1931",Vanguardia liberal, Bucaramanga, 1o de febrero de 1931.

81. "Los sucesos de Piedecuesta narrados por un testigo ocular", La Unidad Católica n.o 1572, Año 49, Pamplona, 13 de febrero de 1931.

82. Javier Guerrero Barón, Los años del olvido, 123.

83. "Hechos de violencia en Piedecuesta en elecciones", Vanguardia liberal, Bucaramanga, 1o de febrero de 1931.

84. "Los sucesos de Piedecuesta narrados por un testigo ocular", La Unidad Católica n.o 1572, Año 49, Pamplona, 13 de febrero de 1931.

85. "Los sucesos de Piedecuesta", La Unidad Católica.

86. "Resultados de las elecciones", Vanguardia liberal, Bucaramanga, 1o de febrero de 1931. Los resultados de las elecciones de 1931 fueron los siguientes: "Bucaramanga: 5653 liberales y conservadores 685, en Girón y Motoso 1355 liberales y 409 conservadores, en Lebrija 514 liberales y 71 conservadores, en Charta solo 2945 conservadores, en Tona sólo 1205 liberales, en Piedecuesta 1625 liberales y 123 conser- vadores, en San Gil 1938 liberales y 708 conservadores, en Socorro 2859 liberales y 571 conservadores, en Barranca 1238 liberales y 196 conservadores, Cúcuta 3673 liberales y 914 conservadores".

87. La Iglesia n.o 1, enero de 1931.

88. En 1945, argumentaba el Obispo de Pasto al clero de su diócesis: "[...] Así dice el concilio plenario de la América Latina [...] y siendo el liberalismo un sistema lleno de errores los más absurdos, es claro que es necesario y útil predicar contra él, para que los ^eles se guarden de manchar con esos errores la pureza de su fe [...] No hay porque insistir más en este punto, ni hay porque tener en cuenta lo que puedan decir los liberales, cuando se predica contra los nefandos y funestos errores del liberalismo. Se nos manda predicar contra esos errores y hay que obedecer". Instrucciones del ilustrísimo señor obispo de Pasto al clero de su diócesis. Sobre la conducta que ha de observar contra los liberales en el púlpito y en algunas cuestiones de confesionario.

89. "Carta de los vecinos de Piedecuesta a Monseñor Afanador y Cadena" (Piedecuesta, 24 de marzo de 1931), AANP, Sección: Monseñor Afanador y Cadena, Fondo: Obispos y Arzobispos, caja 4.

90. Baltasar Vélez, "Los intransigentes", El Repertorio colombiano Vol.: XVI n.o 2 (1987): 186; en El Epis- copado colombiano, 66.

91. "Carta del Presbítero Lorenzo Rivera" (Bucaramanga, febrero 9 de 1931), AANP: Sección Monseñor Afanador y Cadena, Fondo: Obispos y Arzobispos, caja 4.

92. "Carta de los vecinos de Piedecuesta a Monseñor Afanador y Cadena" (Piedecuesta, 24 de marzo de 1931), AANP, Sección: Monseñor Afanador y Cadena, Fondo: Obispos y Arzobispos, Caja 4.

93. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 5 de junio de 1930.

94. James Henderson, La modernización en Colombia, 272.

95. La Unidad Católica n.o 1565, Año 49, Pamplona, 2 de enero de 1931.

96. La Unidad Católica n.o 1565, Año 49, Pamplona, 2 de enero de 1931.

97. "En Florida tampoco hubo elecciones", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 1o de febrero de 1931.

98. "Carta del Presbítero Lorenzo Rivera" (Bucaramanga, octubre 28 de 1929), AANP, Sección: Monseñor y Afanador, Fondo: Obispos y Arzobispos, caja 4.

99. "Nombrado Daniel Jordán Vicario de Málaga", Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 1o de diciembre de 1931.

100. "García Rovira", La Unidad Católica n.o 1617, Año 49, Pamplona, 31 de diciembre de 1931.

101. James Henderson, La modernización en Colombia, 271.

102. "La verdad de lo sucedido en Floridablanca, nada más", La Unidad Católica n.o 1574, Año 49, Pam- plona, 20 de febrero de 1931.

References

BIBLIOGRAFÍA

Fuentes primarias

Archivo

Archivo Arquidiócesano de Nueva Pamplona (AANP), Pamplona-Colombia, secciones Folletos sobre el liberalismo, monseñor Afanador y Cadena, Fondos Impresos Varios y Obispos y Arzobispos.

Publicaciones periódicas

La Unidad Católica, Pamplona, 1930, 1931

Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 1930, 1931

La Iglesia, 1931.

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