Fatalismus. Über eine vernachlässigte Stütze sozialer Ordnung

Abstract

Zusammenfassung

Die Soziologie setzt meist stillschweigend voraus, dass heutige Gesellschaften als Ordnungen aktiver zielstrebiger Wesen funktionieren. Sie unterschätzt die ordnungserhaltende Wirkung eines Fatalismus, der die Beteiligten auch soziale Arrangements hinnehmen lässt, die sie nicht schätzen, und dazu beiträgt, dass Unzufriedenheit sich nicht in artikulierte Kritik an den gesellschaftlichen Verhältnissen übersetzt. Dieser Fatalismus findet sich nicht allein bei den gänzlich Machtlosen. Es gibt einen Fatalismus der Bessergestellten (der manchmal die Form eines "positiven Denkens" annimmt) und auch einen eigenständigen Fatalismus der Eliten. An Letzterem zeigt sich besonders deutlich, dass Fatalismus, weil er vom Nachdenken entlastet, zugleich handlungsfähig macht und seine Ordnungswirkung gerade auch diesem Umstand verdankt. Um diese Mechanismen des Ordnungserhalts zu erfassen, knüpft der Artikel zunächst an eine von Durkheim über Bourdieu bis Boltanski reichende Selbstkritik einer normativistischen Soziologie an. Im Anschluss daran nimmt er klassische pragmatistische Überlegungen auf, die es erlauben, Fatalismus als ein spezifisches Muster sozial vermittelter Reflexivität zu begreifen.

Alternate abstract:

Most sociological explanations tacitly assume that contemporary social orders are based on the propensities of active, purpose-driven entities. These explanations underestimate the stabilizing effects of fatalistic patterns which make members accept even those social arrangements that they do not appreciate, and prevent discontent from being translated into a critique of society. This kind of fatalism cannot only be found among the utterly powerless. There also is a fatalism of the privileged (which sometimes takes the form of "positive thinking"), as well as a kind of fatalism particular to social elites. This elite fatalism also demonstrates how fatalism, since it eases the burden of thinking about alternatives, has action-enabling effects (which are part of this stabilizing mechanism). In order to analyze these order-sustaining mechanisms, this paper first reconstructs a self-critique of sociological normativism going from Durkheim to Bourdieu and to Boltanski to then take up classical pragmatist ideas that help us to understand fatalism as a particular type of socially mediated reflexivity.