“Science”, “Religion” and Spiritualist Epistemology: Transformation of Classical Science at the End of the 19th Century

Abstract

Experimental spiritualism as fringe science played significant role in Europe’s intellectual life of the late 19th century. Its adherents considered science and religion problematique crucial for developing the right methods of scientific research. The article consists of four parts: (1) theoretical, which overviews subject-object relations in current theory of classical/non-classical epistemology; (2) historical, which investigates the opposition of “science” and “religion” as different spheres of human experience in Modernity, and proposes a “reality principle” as the main principle of both classical epistemology and theology; (3) typological, which presents a typology of different epistemological models in Russian spiritualism based on archival materials of it’s main adherents; (4) analytical, which deals with experimental spiritualism as fringe science, emerging during a paradigm shift from classical to non-classical science.

Alternate abstract:

В предлагаемой вниманию читателей статье «экспериментальный спиритизм» рассматривается как маргинальная научная программа, возникшая при переходе от классического к неклассическому типу научного познания. Основным предметом является спиритическая эпистемология, прежде всего представления спиритуалистов о том, как должно быть правильно организовано научное познание. Настоящее исследование состоит из нескольких частей: в теоретической части раскрывается содержание классического и неклассического типов научного знания через призму субъект-объектных отношений; в исторической части определяется специфика противопоставления «науки» и «религии» как двух различных сфер человеческого опыта в Новое время, а также утверждается «принцип реальности» объекта познания как общая черта теологии и классической эпистемологии; в феноменологической части предлагается типология движения отечественного спиритуализма, размечается видовое многообразие эпистемологических моделей экспериментального спиритизма, а также демонстрируется отношение к научному познанию спиритуалистов, никак не связанных с научным сообществом; в аналитической части речь идет об экспериментальном спиритуализме как маргинальной научной программе, возникающей при переходе от классической к неклассической науке.