Proponer un estudio de influencias literarias no comporta un planteamiento acumulativo de deudas, desprovisto de una evaluación de las técnicas de traslado del modelo a un nuevo contexto1. Al adoptar pasajes ajenos, el poeta no se subyuga a su modelo ni renuncia a su originalidad pues, en conformidad con el concepto de imitatio creativa, incorpora esos materiales con nuevo sentido, al servicio del texto receptor. Dichos postulados se verifican en las Églogas pastoriles de Pedro de Padilla, un extenso libro bucólico2 cuyo hilo pseudonarrativo camufla la riqueza de fuentes entretejidas en el discurso y trivializa el significado de la obra, auténtico repertorio de modelos, técnicas y metros, vehículo de tres pilares temáticos, el pastoral, el filográfico y el metapoético3. La lectura detenida y profunda de este conjunto de trece églogas descubre la actuación de textos referenciales, de Ovidio, Boccaccio, Petrarca, Sannazaro, Garcilaso y fray Luis de León, aclimatados a un discurso que, aunque se asienta en el paradigma de las Bucólicas de Virgilio, muestra versatilidad para recoger materiales extraños a la tradición eclógica. Señalar esas presencias en la urdimbre intertextual de las églogas no sólo enriquece la interpretación de estos poemas y la distancia de esa lectura como crónica de los amores de Silvano y Silvia que ha gozado de predicamento en la crítica, sino que también agrega un texto probatorio de la repercusión de determinados modelos, fundamentalmente clásicos e italianos. De este modo, con las Bucólicas, fundamento de una tópica y de una dispositio en libro, se amalgaman ecos textuales de otras obras, remisiones evidentes a un origen que no se pretende ocultar. Las técnicas de imitación heurística posibilitan esa apropiación, en la que, sin perder su sentido, el modelo sirve a los propósitos del nuevo marco que lo acoge. Por lo tanto, la lectura revisada de las Églogas pastoriles que aquí se defiende conlleva la reconstrucción de su arquitectura imitativa, según el siguiente esquema4:
Esta diversidad de textos y patrones genéricos aglutinados en el libro ensancha las dimensiones de su discurso, neutralizando en determinados pasajes la prevalencia del bucolismo. Con tal función diversificadora se intercalan los fragmentos de Boccaccio que, frente a lo esperable, no proceden del repertorio pastoral del certaldés, constituido por las dieciséis églogas latinas del Bucolicum carmen y los Ninfale, d’Ameto y Fiesolano, primeras muestras del desarrollo narrativo del género y del cauce formal del prosimetro. Se ha preferido recurrir al tratado latino De mulieribus claris y a las Quistioni d’amore del libro IV del Filocolo (17-72), obras ambas de considerable repercusión, tal vez difundidas a través de sus traducciones5. Por lo tanto, al elenco de imitadores de Boccaccio debe sumarse Pedro de Padilla, que con sus Églogas pastoriles contribuye a corroborar la presencia hispana de este autor6.
A pesar de su fama, la influencia de Boccaccio en España configura un panorama disperso, que no cristalizó en un sistema unitario, literario o idiomático, frente a la de Dante y Petrarca7. La crítica se ha fijado en el Decamerón como fuente de situaciones y argumentos novelísticos, adaptados a la narrativa y al teatro del Siglo de Oro, y modelo de engaste de diferentes cuentos en una cornice8. Se ha destacado asimismo el carácter emblemático de sus dos obras dedicadas al tema femenino, la apologética De mulieribus claris y la misógina Il Corbaccio, inspiradora esta última del título Corbacho o Reprobación del amor mundano, colofón del Libro del Arcipreste de Talavera que, no obstante, muestra mayor cercanía a De casibus virorum illustrium. De Fiammetta, presente en numerosos pasajes de La Celestina, prevalece su condición paradigmática en el desarrollo del relato sentimental. Especial repercusión se concede a la Genealogie Deorum Gentilium9, manual mitográfico de rango equiparable a las Metamorfosis ovidianas y a la Mythologia de Natale Conti.
En este marco se sitúa la recepción de las dos obras incorporadas al repertorio de fuentes de las Églogas pastoriles. Al tratado latino De mulieribus claris y a su exaltación de la virtud femenina se ligan el Triunfo de las donas (1443), de Juan Rodríguez del Padrón, el Libro de las claras y virtuosas mujeres (1446), de Álvaro de Luna, el Tratado en defensa de virtuosas mujeres, de Diego de Valera (anterior a 1445), el final de Cárcel de amor (1492), de Diego de San Pedro, y el Jardín de nobles doncellas (1542), de fray Martín de Córdoba, así como el Libro de les Dones (1495), de Francesco Eximenis, o Lo Somni (1398), de Bernat Metge, en el ámbito cultural catalano-valenciano10. Aunque el Filocolo era ya conocido en la primera mitad del siglo XV en España, pues figuraba entre los libros de Santillana y dejó su impronta en obras como Triunfo de las donas y Cárcel de amor, será difundido sobre todo a partir de su traducción parcial de 1541, el Laberinto de amor o, como se titularía en posteriores ediciones, Treze qvestiones mvy graciosas sacadas del Philocvlo.
En las Églogas pastoriles ambas obras de Boccaccio se someten a una imitación selectiva, de la que resulta una nómina de treinta y tres mujeres, de las ciento seis reunidas en De mulieribus11, y cuatro cuestiones, frente a las trece repertoriadas en el Filocolo. A pesar de esta reducción, ambos pasajes cumplen su cometido dentro de la égloga, la defensa de la mujer y el amor (égloga IX), para confutar los argumentos misóginos de Camilo, y la ilustración de situaciones amorosas evaluadas con criterios filográficos proyectables al ámbito pastoral (égloga VI). Las tácticas amplificatorias sirven para detener el tiempo del coloquio que versa sobre la historia de Silvano y Silvia, asunto relegado a un plano secundario en el transcurso de estos paréntesis portadores de variatio narrativa, retórica y conceptual, con exornaciones eruditas de estirpe bíblica, clásica o vernácula. De ese bagaje cultural también dan cuenta los fragmentos tributarios de Boccaccio.
Las Quistioni d’amore del Filocolo
Un episodio parentético, en la égloga VI, desarrolla una contienda de dubbi sometidos al dictamen de un árbitro12, Liberino, que determinará "lo más dudoso en las dificultades" (v. 248), adaptación selectiva de las Quistioni d’amore del libro IV (17-72) del Filocolo de Boccaccio. Así como las quistioni representan un breviario de amor, una etapa meditativa que interrumpe la obra, al mismo tiempo que se liga temáticamente a otros momentos de la narración, este capítulo de dubbi mantiene una relación especular con el conjunto en el que se interpola.
Las Quistioni fueron traducidas al castellano por Diego López de Ayala, en una versión que incorpora dos coplas de resumen para cada caso, y versificadas por Diego de Salazar13, según declara en el prólogo Blasco de Garay, editor de las Trece cuestiones muy graciosas sacadas del Filoculo del famoso Juan Boccaccio, traducidas de lengua Toscana en nuestro Romance Castellano con mucha elegancia y primor, de 1546 (Toledo, Juan de Ayala). Con el título de Laberinto de amor había aparecido una edición no autorizada en 1541 (Sevilla, Andrés de Burgos), reimpresa en 1546. En 1553 acompaña a la Qvestion de amor de dos enamorados como apéndice: Assimesmo se ha añadido a esta obra en esta ultima addition treze quistiones del philocolo de Iuan Boccaccio (Venecia, Gabriel Giolito de Ferrariis y sus hermanos)14. Es probable que esta traducción haya mediatizado la lectura de los episodios elegidos para la égloga VI. Por ese motivo, el análisis del capítulo de dudas de la égloga VI remitirá al original del Filocolo y a la traducción en las versiones del Laberinto de amor (1546) y de las Trece cuestiones de amor (1553)15.
En el Filocolo sirve de fondo a la conversación un prado ameno, que se describe con cierto pormenor. Antes de iniciar el juego de dudas se corona como reina a Fiammetta, que actuará de árbitro. Esta introducción de dos capítulos (17-18) se funde en la versión castellana en la presentación general de la obra, que resume en pocas líneas las peripecias de Florio-Filocolo en busca de Blancaflor, para situarlo en una huerta de Nápoles, en donde se celebraba una fiesta: "Y llegando saltó en tierra desseoso de ver algunas antigüedades de aquella ciudad, que fue fazia la sepultura de Virgilio y antes que a ella llegase, halló en una huerta a madama María, hija del rey de aquella ciudad" (1546, f. aijr-aijv; 1553, f. 106v). Con su séquito se sumará a las danzas y participará en el certamen de dudas arbitrado por María. Los versos de la égloga mencionan una sombra de verdes cipreses (vv. 238-239), marco de la confrontación de propuestas de "lo más dudoso en las dificultades" (v. 248), que deberá dirimir Liberino, único personaje exento de amor. Desde la cornice, el jardín urbano se traslada a la floresta bucólica en la que los pastores sustituyen a damas y galanes16. La ambientación rústica se mantendrá a lo largo del debate.
La égloga mantiene la estructura cuaternaria del modelo: la propuesta de una duda es seguida del dictamen del árbitro, que da pie a una réplica del proponente de inmediato rebatida por el juez para emitir su sentencia definitiva. En el Filocolo se prescinde de goznes narrativos entre cada uno de los núcleos, divididos en capítulos en la versión de López de Ayala, que además añade sumarios en octosílabos al final de cada propuesta y tras la determinación definitiva de la reina17. Esta factura dramática se corrige en la égloga con paréntesis narrativos que comentan el parlamento previo, constatando su efecto en el auditorio18, o bien introducen la siguiente intervención19. La recurrencia del verbo satisfacer20 pone énfasis en la finalidad suasoria de los discursos al servicio de una elaborada argumentación, con tendencia a determinadas figuras dialécticas como la concessio y la conciliatio, frente a la confutación directa del Filocolo. Faltan, en cambio, los frecuentes exempla mitológicos que exornan los razonamientos del texto boccacciano.
De las trece quistioni se seleccionan la segunda, la tercera, la octava y la quinta. Plantean los capítulos extremos el sufrimiento amoroso, por exilio o celos (II), dicotomía que la égloga cambia en pérdida o deseo inalcanzable, y desdén o celos (V). En medio se evalúan las cualidades que hacen preferible al ser amado, fuerza, cortesía o sabiduría (III) y nobleza y riqueza (VIII). La similitud de los casos simétricamente dispuestos pudo haber condicionado la elección, que se fija asimismo en el alcance general de la duda, en detrimento de una narración siempre supeditada a las reflexiones y principios inferidos de los casos particulares21. Estos cuatro episodios mantienen el sentido general del modelo y en determinados pasajes siguen con exactitud la argumentación, mientras que otros introducen cambios de matiz. Uno de los principales afecta la posición del proponente como testigo ajeno al caso y consejero, frente al protagonismo predominante en las quistioni originales.
Lucenio (vv. 253-487) y Longanio-Longano (II)
Corresponde a Lucenio iniciar el certamen con una extensa relación en liras que comienza evocando ese día en que se quedó dormido en un soto, "por aliviar la dura / penosa carga de mi desventura" (vv. 261-262). El contexto apunta al carácter onírico del episodio, presenciado cuando el sueño es interrumpido por "suspiros tiernos y un piadoso llanto" (v. 267) o bien cuando ese estado se prolonga en la visión referida en la duda. Oculto tras una mata observa a unas pastoras, después va a su encuentro y escucha sus cuitas. Una asume la función de portavoz y cuenta cómo perdió el bien poseído al verse separada de su pastor, mientras que la otra sufre la imposibilidad de gozar el amor que desea. Tras su relato, rechaza la presencia y el consuelo de Lucenio, que abandona el lugar.
En el Filocolo, Longanio -Longano en la traducción- es testigo del llanto de dos hermanas, a las que observa en secreto hasta aproximarse a ellas y conocer la causa de sus lágrimas22. Padilla ha trasladado al campo ese escenario interior de las habitaciones en las que están Longanio y las hermanas, que la égloga convierte en pastoras. Sigue con exactitud el relato del modelo, enfatizando determinados pasajes, como la constatación de la vergüenza de las muchachas:
fuyme para ellas, las quales quando me vieron, de vergüença trabajaron de dissimular las lágrimas hablándome con mucha cortesía
La ocultación de las lágrimas se glosa en la siguiente lira:
Las primeras palabras del joven a las muchachas, en estilo directo en la fuente ("Yo les dixe: «Señoras...»"), se plasman en estilo indirecto ("Díjeles como había / oído...", vv. 308 ss.). Al comienzo de su respuesta, la hermana mayor describe en plural el destino común de ambas como víctimas de Cupido, tras largo tiempo de resistencia a sus dardos, y sólo después individualiza su propio caso ("Yo, primero que esta mi hermana, amé en mi fantasía amaestradamente, pensando de dar fin a mi deseo...").
En la versión poética la hablante refiere su paso del desamor a la pasión, intercala una lira que anticipa la historia de la otra pastora ("Siguió su compañía / otro zagal sirviendo esta pastora...", vv. 333-337), para volver después al propio conflicto, causado por la marcha de su amante (vv. 343-367). Sin interrupción continúa con el relato de los males de su amiga, falta de esperanza de ver colmados sus anhelos ("Y esta gentil pastora, / a quien Fortuna ingrata no ha dejado / que goce hasta agora / del bien que ha deseado...", vv. 368-387). En el Filocolo el discurso de la portavoz es interrumpido por Longanio, que inquiere la causa del lamento de la hermana ("Después de oyda esta, preguntele por qué causa la otra se quexava. Respondiome que también amava a otro mancebo... e celos de quien la guardava le ocuparon muchas vezes el camino de su pensamiento"). El testigo las consuela y se va, final al que la égloga añade el rechazo de la muchacha: "Dejad de consolarnos, / porque en efecto es tiempo malgastado, / y aquí solas dejarnos / será más acertado" (vv. 393-396).
En su versión original, los cambios de interlocutor en el debate apenas se marcan con un verbo dicendi, que falta en la respuesta de la reina a Longanio (cap. 24)23, delimitada en la traducción por el encabezamiento Capítulo sexto. De la respuesta de la reyna (1546, f. aviijr)24, que sigue al Sumario de la segunda quistión en octosílabos. La égloga dedica a esta transición dos versos: "Óyele atentamente Liberino / y a la propuesta duda así responde" (vv. 411-412). Sendas sentencias coinciden: Padilla traduce en endecasílabos sueltos el dictamen de la reina, puesto en boca de Liberino, que falla a favor de la primera pastora. El modelo fundamenta la respuesta en un argumento general: "considerando que siente más la adversidad el que ha usado la prosperidad", que la imitación mantiene en "considerando lo que siente / en las adversidades el que estuvo / a la prosperidad acostumbrado" (vv. 416-418), y glosa con una segunda sentencia, "que el bien que en posesión jamás ha estado / podrase desear, mas no fatiga / el alma tanto solo aquel deseo / como perder la posesión dichosa / con que se goza lo que bien se quiere" (vv. 422-426). Tal es la lección que se desprende de los exempla de Fabricio, Pompeyo y Medea25 aducidos por la reina y omitidos en la traducción. Lucenio intenta refutar este veredicto con otras tantas razones que lo contradicen, siguiendo casi a la letra la respuesta de Longanio (cap. 25)26: tiene menos motivo de queja quien una vez ha alcanzado su deseo que el que lo desconoce, que, como Tántalo, sufrirá el infernal tormento de los obstáculos interpuestos a dos voluntades conformadas y esperanzadas. Algunos pasajes de la traducción y de la égloga coinciden verbalmente: "ninguna cosa es más ligera de olvidar y perder que aquella que no ay jamás esperança de cobrarse", "en amor no sé yo cosa / tan fácil de olvidarse como aquella / que ya no hay esperanza de gozarse" (vv. 437-439); "porque si las voluntades no fuessen conformes en ygualdad", "hallarse dos conformes voluntades" (v. 441); "Yo creo cierto que más dolor siente el que espera cosa possible e no la puede aver por impidimentos que se lo estorvan, que no el que llora cosa perdida e sin remedio ni esperança de avella", "Y ansí con más razón entiendo y creo / que siente más dolor quien cosa espera / posible de alcanzarse y no la goza, / por las que de ordinario se lo impiden, / que no el que llora ya sin esperanza / de volver a cobrar el bien perdido" (vv. 452-457).
Mientras que la reina, en el capítulo siguiente (26)27, plantea su respuesta como correctio y reconduce la argumentación hacia su tema axial (la propia duda sobre cuál de las dos mujeres se dolía más), Liberino, tras una inicial concessio, da su dictamen, que, de acuerdo con la fuente, rebate el razonamiento del contrario: el olvido afecta también el anhelo de lo inalcanzable. Ambos textos citan el proverbio "que quien bien ama, nunca olvida", "que quien ama de veras nunca olvida" (v. 475), como reconocimiento que no anula la primera sentencia: sufre más quien ha perdido lo que gozó en el pasado por carecer de esperanza. En el modelo, cierra el razonamiento la mención de Penélope, seguido, en la versión castellana, del sumario en octosílabos.
Aunque en el fragmento del Filocolo nada se dice de la reacción de Longanio ni del auditorio, la égloga deja constancia de que Lucenio acepta "por no hacer proceso en infinito" (v. 487), según la opinión del público notada por el narrador. Se manifiesta así el agotamiento de este dilema y sus razones, que ya cansan a los oyentes.
Jansenia (vv. 488-701) y Cara-Juana (III)
El segundo caso de la égloga, planteado por Jansenia, remite a la tercera quistione, que en el Filocolo protagoniza y narra Cara, convertida en Juana en la traducción. A diferencia de su modelo, la proponente actúa como testigo y consejera de un asunto ajeno. Mientras que Cara debe elegir para ella misma entre tres hombres, uno fuerte, otro cortés y otro sabio, Jansenia duda sobre la recomendación que debe hacer a una amiga cortejada por tres pastores, uno rico, otro apuesto y otro discreto. De entrada, el diverso cometido de las relatoras y la disparidad de cualidades enjuiciadas determinan la emancipación del original, confirmada con los pormenores de sus correspondientes desarrollos argumentativos.
En la propuesta (cap. 27)28, Cara-Juana se limita a exponer el caso propio y lo ilustra con personajes emblemáticos de las virtudes en lid: Midas, Absalón, Héctor, Deyanira, Clitemestra y Lucrecia, nombre este último erróneamente reemplazado en la traducción por Marcia (1546) o Hércules (1553). La égloga suple estos exempla con una mayor complejidad narrativa, involucrando a una tercera persona, la destinataria de los consejos de Jansenia, y ofreciendo una detallada valoración de cada uno de los tres pastores pretendientes.
La respuesta, introducida por un breve inciso (cap. 28) o por el título de la traducción29, es precedida en la égloga por seis versos de transición (vv. 572-577) entre el discurso escuchado, que el público elogia, y el que se presenta, a cargo de Liberino. Ambos jueces, la reina y Liberino, optan por la discreción o sabiduría como requisito para mantener el honor y el amor. Y, mientras que Cara-Juana se introduce directamente, con el exclusivo gozne del título en la traducción30, la respuesta de Jansenia viene precedida del comentario narrativo, equivalente a las primeras palabras de la proponente en el modelo: "Mucho es contrario el parecer de vuestra alteza del mío", "Este fue el parecer de Liberino, / con el cual la pastora no conforma" (vv. 591-592). La contradicción explícita, por parte de Cara-Juana, y la conciliatio de la égloga ("Pastor, no quiero / negarte que es el fin que se pretende / el que han propuesto agora tus razones", vv. 593-595) encabezan la argumentación en contra de la sabiduría en el texto de Boccaccio, y a favor de la riqueza y belleza, en el castellano. El parlamento de Cara-Juana se sustenta en los casos de Biblis, Leandro31 y Pasífae, que sucumbieron al amor con discernimiento. La égloga demuestra la ventaja de la riqueza y la hermosura para inferir que "el discreto no debe preferirse" (v. 638). En modo narrativo se constata el beneplácito de los oyentes, antes de dar paso a la sentencia del juez (vv. 639-644), transición inexistente en el modelo italiano y en la traducción efectuada por el título32. La reina recurre a la refutación directa de las razones de Cara-Juana en contra del sabio y en pro del fuerte y del generoso; así concluye la quistione, cerrada con el preceptivo sumario en octosílabos. Como en la duda anterior, Liberino enuncia una concessio para rebatirla con objeciones. Opta así por la discreción, por no estar sujeta a las mudanzas de Fortuna, frente a los inconvenientes de la riqueza. Si Jansenia adujo que "en los ojos del mundo ya no lucen / discreción y virtudes con pobreza" (vv. 612-613), Liberino asevera que la necedad convierte al rico en tirano. En contraste con el halago que suscita el rico, según la pastora "dueño de los ánimos de todos, / que no hay quien no le sirva y obedezca" (vv. 607-608), el árbitro condena ese comportamiento interesado, diferenciable del auténtico aprecio que reciben los discretos, y advierte sobre la caducidad de la belleza y sobre la condición vanidosa de los pastores gallardos.
A través del narrador se constata el acatamiento de este consejo. Un somero comentario en la siguiente quistione del texto boccacciano ("En el gesto se le pareció a la gentil dama que estava contenta de la respuesta de la reyna", 1546, f. bijv) se glosa como: "Obedece Jansenia la sentencia, / y dándose por bien aconsejada / puso luego silencio a su contienda" (vv. 699-701), en remisión al comienzo de su discurso: "Sólo por vuestro servicio / obedezco la sentencia" (vv. 492-493). Como en el modelo, el fragmento de cierre se ubica ya en la siguiente cuestión.
Cesarina (vv. 702-870) y Pola-doña Mencía (VIII)
El dubbio interrumpido se enlaza con el de Cesarina, basado en la octava quistione, en donde Pola, doña Mencía en la versión castellana, tras expresar su desacuerdo con el epílogo de la anterior secuencia, que desaconsejaba caer en las redes amorosas, emite su cuestión (cap. 47)33. Apenas unas líneas bastan para esta breve pregunta general, carente de cualquier soporte narrativo: "quiero saber de quién se debe antes enamorar un gentil hombre, de una dama que es mejor que él y más rica o de otra que no es tal como él ni tan rica, aplaziéndole ygualmente entrambas a dos". Al adaptarla, Cesarina dirige un exordio al juez Liberino en el que lo define como exento del "fuero del Amor" (v. 706) y le pide que resuelva una duda (vv. 705-712). Mientras que en Boccaccio se expone sin preámbulos la confrontación entre dos tipos de mujer, la noble y rica y la plebeya y pobre, la égloga reconstruye un episodio concreto en el que Cesarina actúa como confidente de la porfía de dos pastores en torno a la ventaja de sus respectivas amadas, Silvana y Leandra, iguales en valor, pero diferentes en linaje y riqueza (vv. 713-776).
Aunque las propuestas difieren, pues el dilema de la elección entre dos mujeres, por parte de un solo hombre, se plantea en la égloga como rivalidad de estados ("porque el uno del otro pretendía / la ventaja de estar bien empleado", vv. 755-756), sendos árbitros coinciden en postular la superioridad de la nobleza34. Flanquean su dictamen elementos comunes, el apóstrofe, "Gentil dama", "Gentil pastora" (v. 781), y el refrán: "Que dize un proverbio vulgar «mejor es bien dessear que mal posseer»", "Y tras eso el vulgar proverbio dice / que vale mucho más un buen deseo / que estar en posesión de algunas cosas" (vv. 792-794). Pero cada texto aporta matices diferentes a su respuesta, pues la reina juzga "quel gentil hombre se debe antes enamorar de la dama ques más rica y de mejor linaje quél, que no de la ques de menos condición y más pobre", mientras que la égloga concentra su valoración en la nobleza, sin considerar la riqueza35, introduciendo un pasaje digresivo acerca de la naturaleza celestial del hombre, que le hace asemejarse a los ángeles y aspirar a la perfección (vv. 781-788).
Cesarina objeta que la de inferior linaje será más fácil de conseguir y amar, frente a la noble, que despreciará al pastor humilde (vv. 800-825). Apoya sus razones en una sentencia: "y al fin lo que se ama, si se trata, / cuanto más se frecuenta más se quiere" (810-811). Se ha seguido de cerca la réplica de Poladoña Mencía (cap. 49)36: "Pues es cierto que todos desseamos los más breves trabajos antes que los más largos", "Bien se sabe / que todos cuantos viven en la tierra / querrán de los trabajos los menores" (vv. 800-802); "E por esto se debe seguir la menor pues se puede alcançar antes della el amor que no de la que es más, porque amando uno a una que es más que él, síguensele muchos peligros", "A mí estas dos razones me convencen / a que la menos noble se procure, / porque ha de costar menos granjealla / y no son tantos los inconvenientes / que se pueden seguir de poseella" (vv. 805-809). La égloga suprime la anécdota, de fondo cortesano, acerca de los parientes y la servidumbre que velan por el honor de la dama, para pasar directamente al argumento del desprecio de la "pastora noble, rica y bella" por "un pastor pobre" (vv. 812-816), también aducido por el modelo: "ella quería ser antes servida de quien fuese más que ella que no de quien es menos". En ambos textos se plantea el caso contrario: "y de la que es menos que no él alcançar lo ha más presto porque ella se alabará y preciará de ser amada de quien es mejor que ella y trabajará de agradalle por que crezca su amor", "lo que en la menos noble no sucede, / porque se holgará de ser amada / de un pastor valeroso, bello y rico" (vv. 817-819). Concluyen, finalmente, que se debe amar a la inferior.
Encabezando su sentencia con un desmentido contundente ("Engañada del desseo dezís esso"), la reina rebate por orden las razones de Pola-doña Mencía (cap. 50)37: alega en primer lugar que "quanto más se ama, más se dessea amar" y que los trabajos y dificultades producen deleite en el enamorado. Liberino, sin recurrir a las concessiones de los veredictos previos, acata el modelo para rectificar de forma directa el parecer de Cesarina: "Muy engañada estáis, pastora hermosa" (vv. 826-867), oponiendo a su razonamiento la definición de amor fino38, coincidente con la idea general y algunas frases del dictamen de la reina, según la versión castellana ("quanto más se ama, más se dessea amar", "mientra más passan, más amor sienten y ninguno dessea su fin", "mayor deleyte sienten en las cosas que con mayor dificultad se alcançan"):
Siguen, en ambos textos, amplificaciones sobre esa idea, formulada en el modelo como una dicotomía que hace proporcionales la dificultad y la condición duradera del amor, seguida de una réplica a la apostilla contextual: "A lo que dezís que ay peligro en los parientes...". Padilla prefiere citar un proverbio, "lo que cuesta más, en más se estima" (v. 838), y glosarlo con sentencias tributarias del modelo: "en las grandes, que con trabajo se alcançan, las quales se guardan con todo cuydado como cosa ganada con mucho trabajo", "Y el placer con trabajos granjeado / es de más gusto para quien lo goza" (vv. 839-840); "los sabios e discretos mayor deleyte sienten en las cosas que con mayor dificultad se alcançan", "Y sólo emprenden lo dificultoso / los ánimos gallardos y perfectos" (vv. 843-844); "E caso que los perezosos procuran los más breves y cortos trabajos", "porque es obra de amantes perezosos / huir el rostro a las dificultades" (vv. 845-846).
Respetando el orden de la argumentación de la proponente, la reina cita otra de sus razones, "A lo que dezís que ay peligro en los parientes...", omitida en el poema castellano y resuelta en el modelo con el consejo de prudencia y un ejemplo, el de Pisístrato, que también falta en la égloga. La recusación de la idea de que una dama noble rechace a un hombre inferior a ella se apoya en Boccaccio en una premisa de signo misógino: "diziendo que siendo ella mejor quél, que querrá amar a otro su ygual y a él no le terná en nada mostráys que no sabéys que el hombre por de baxa condición que sea, lo es de mayor e aun de mejor que la mayor muger del mundo". Implícitamente se descarta cualquier posible menosprecio por parte de una mujer. A esa conclusión llega la égloga por diferente camino, al explicar el amor de una pastora noble hacia un pastor humilde como resultado del efecto del amor (vv. 857-858) y del agradecimiento consustancial a la nobleza (vv. 859-862). Mientras que el modelo, para dar fin a la cuestión, abre un paréntesis sobre el comportamiento cortesano del hombre, por influencia de la dama de mayor linaje, antes de sentenciar que se elija a la más noble, la égloga concluye proclamando la nobleza de la mujer como requisito para ser amada (vv. 863-867).
Cintio (vv. 871-1268) y Clónico (V)
Un tramo de transición constata el asentimiento de Cesarina para finalizar su duda y dar la palabra al siguiente proponente, Cintio (vv. 868-874), que en tercetos expone sus cuitas antes de referir el encuentro con dos pastores enzarzados en una disputa por el reconocimiento de la mayor gravedad de sus respectivos males, desdén y rigor frente a sospechas y celos. Como narradortestigo transcribe en estilo directo la argumentación del primero (vv. 897-928), cerrada con un canto al rabel en octavas acerca de los tormentos del desdén (vv. 933-980). En sus quejas, el pastor pondera la intensidad de su tormento, que no admite consuelo, y su sujeción a la amada, de quien no obtiene recompensa. En medio de estas penalidades, proclama la satisfacción con su mal y su firmeza perpetua. También al rabel interviene el segundo pastor, escuchado "con gran gusto" (v. 994) por Cintio. Su canto en liras trata sobre los celos, presentados como el peor tormento de amor a través de un razonamiento que los define por acumulación de síntomas, denotadores de la perturbación de quien los padece. Finalmente, resume su estado evocando los suplicios infernales.
Cintio, que oculto ha sido testigo de la contienda, se marcha sin ser descubierto (v. 1162). Este episodio, de corte dramático, adapta la primera secuencia de la cuestión VIII del Filocolo en la que, tras una transición que cierra el caso de Menedón, Clónico, narrador y coprotagonista, evoca su alegórica visión de una nave con cuatro doncellas y un ángel que le encomienda amar a una de ellas y lo convierte a partir de entonces en esclavo de un afecto no correspondido, pues la amada sólo tiene para él desdén y crueldad. Posteriormente, hace partícipe de su dolor a un amigo, a su vez aquejado por los celos que provocó el suspiro de su dama al ver a un joven de agradable presencia. Clónico traslada a la reina la disputa que mantuvieron ambos sobre cuál de los dos males es mayor (cap. 35)39.
La escueta exposición narrativa de los casos confrontados ha recibido en la versión poética un tratamiento amplificador mediante recursos acumulativos y enumerativos y la táctica de la inserción de poemas. Con todo, se registran coincidencias verbales que confirman el parentesco al que apunta la comunidad de planteamientos. La diferencia contextual se atenúa si se considera la analogía entre el marco piscatorio del modelo y el pastoral de la égloga: "andando un día en la ribera del mar pescando ostras marinas por mi passatiempo, me acaeció que bolviendo los ojos a las ondas vi venir una barqueta con quatro donzellas e un marinero", "Saliendo a repastar el otro día, / como otras muchas veces, mi ganado /...me fui por la ribera paseando, / dejándome llevar de mis antojos. / Y vi que dos pastores, acordando / cada cual un rabel que allí tenía, / para cantar se estaban ensayando" (vv. 875-895). Prescindiendo de la ficción náutica y del enfoque autodiegético del modelo, la égloga mantiene ciertos detalles generales: el estado inicial de libertad amorosa y la posterior rendición a la belleza de una dama o pastora, que sólo le devuelve desprecio. La alegoría náutica se proyecta sobre el canto al rabel, que habla de la tormenta "en el mar do navego sin descanso" (v. 958). Quedan asimismo indicios de las flechas, de oro y de plomo, con que el Amor, en forma de ángel, hiere a su víctima, perceptibles en la cautividad y tormentos del Amor declarados en dicho canto. Escasean, en cambio, las coincidencias textuales: "mostrándoseme cruel enemiga, nunca me mirando y ultrajándome con palabras descorteses", "Siempre de mi pastora maltratado / fui después que la sirvo, que mirarme / aun no me da por paga del cuidado" (vv. 911-913).
Al fragmento que, en el modelo, subdivide la propuesta, remite la introducción de Cintio. En aquél, Clónico refiere su charla con un amigo aquejado de celos, al que encuentra "estando yo un día solo en un jardín quexándome de tanta desventura y con infinitos sospiros acompañado de lágrimas". La égloga ha desplazado ese tramo medial al pórtico en el que Cintio evoca el día en que se retiró a un rincón del valle para llorar sus males, de los que lo evadió la fortuita aparición de dos pastores. En ambos casos, se ponen en parangón las desventuras de cada uno, del amigo de Clónico, que le advierte: "yo por cierto tengo más razón de quexarme que tú", y del pastor desdeñado, que desafía al celoso diciéndole: "Presto verás, pastor, cómo tu pena / no puede compararse con la mía" (vv. 897-898). El turno en liras del pastor celoso discurre con independencia del modelo, sustituyendo su entramado anecdótico por una sucesión de imágenes encarecedoras de los celos.
Liberino (vv. 1167-1182) y la reina (cap. 36)40 convienen en dar la razón al celoso, en términos similares: "vuestro dolor puédese curar con esperança y el de vuestro amigo no", "porque a éste el amor y la esperanza / pueden valelle" (vv. 1171-1172); "mayor pena me paresce la del celoso que la de quien ama y no es amado", "el celoso / siente más pena que el aborrecido" (vv. 1169-1170). Contra tal juicio reaccionan sendos interlocutores con premisas similares. Cintio reitera uno de los argumentos del primer pastor (vv. 920-925), el regalo que recibe el celoso cuando se desengaña de sus infundados temores, para oponerle el tormento sin esperanza. Se ha respetado la confutación de Clónico (cap. 37)41, cuyos argumentos se calcan: "el que posee lo que dessea que en una hora que lo tiene puede sentir más plazer que trabajo ni pena aya sentido en ningún otro tiempo", "porque el celoso en sola un hora puede, / teniendo en posesión lo que desea, / descontar con regalo tan dichoso / todo cuanto padezca en muchos días" (vv. 1189-1192); "Mas ardiendo yo con encendido desseo quanto más lexos me hallo de cumplirlo, tanto más ardo, y salteado de mil congoxas me deshago y me consumo", "Mas el que en amoroso fuego ardiendo / siente su desear más encendido / cuando más de remedio desespera" (vv. 1197-1199)42; "porque yo no dudo que no sea mucho mejor dudando tener, que llorando dessear", "pues es mejor gozar el bien temiendo / que estar deshecho en llanto deseando" (vv. 1202-1203).
Esta tendencia hacia una creciente semejanza textual culmina en el tramo del dictamen definitivo. El de Liberino no sólo mantiene el sentido general de la respuesta de la reina a favor del celoso (cap. 38), sino que calca gran parte de sus argumentos. El cotejo entre algunos pasajes ilustra esa dependencia: "la cosa que más impide el sossiego del ánimo son los cuydados", "ninguna cosa / el sosiego del alma más impide / que los tristes cuidados congojosos" (vv. 1206-1208); "Mas el celoso tiene el pensamiento lleno de infinitos cuydados", "Mas del que está celoso los cuidados / son infinitos" (vv. 1219-1220); "él quiere y trabaja de poner también ley a los pies y a las manos y a todo auto de su amiga, y quiere conocer sus pensamientos y su alegría, interpretando a mal todo lo que vee, y cree que cada uno ama y quiere lo que él y lo dessea, sospecha que quanto ella le dize es con engaño", "poniendo leyes nuevas a los ojos, / las manos y los pies y el movimiento / de la que quiere bien, y juntamente / juzga sus pensamientos y palabras, / las más en daño suyo interpretando, / porque se persuade que hay en ellas / dobleces engañosas y cubiertas" (vv. 1222-1228); "¿quién hay que siente más dolor?", "¿qué dolor como aquel puede sentirse?" (v. 1244).
La hiperbólica ponderación de los síntomas en "Siempre está sobre avisso en los caminos del ayre y de la tierra y en su pensamiento le son contrarios el cielo, la tierra, aves, animales y qualquier otra criatura" se intensifica con la percusio: "monstruos, peces y fieras, hombres, aves, / la luna, el sol, el aire, el mar, la tierra, / los estrellados cielos y el abismo" (vv. 1234-1236). En cambio, se ha eliminado la observación misógina: "porque las mugeres son mudables", trasladada de forma amplificada al tramo de la sentencia provisional de Liberino: "y la condición propria / de todas las mujeres que es mudarse / con gran facilidad en sus intentos" (vv. 1172-1174). En ambos casos ese argumento se alega como motivo de esperanza para el desdeñado frente al celoso.
Los debates desembocan en analogías que confirman la filiación de la égloga con la quistione: "y vemos que los duros robles se quiebran antes con el viento que las delgadas cañas", "que el ímpetu del viento riguroso / suele arrancar más presto las encinas / que las delgadas cañas que se inclinan" (vv. 1266-1268). Sin referencia a la aceptación del proponente, que tampoco el Filocolo constata, se da paso a la fórmula de cierre. Dicho final parcial coincide con el término de la égloga, expresado en la tópica de la conclusión, con el ocaso, la despedida y la recogida de las manadas43.
Según se ha expuesto en el análisis precedente, las cuatro dudas de la égloga discurren por pautas paralelas: se narra un caso ajeno, en el que el hablante se involucra como testigo, y tras la exposición de su duda entre amor perdido y deseado (1), entre la riqueza, la belleza y la discreción (2), entre la riqueza y nobleza frente a la pobreza sin linaje (3), entre el desdén y los celos (4), se pide el veredicto de Liberino. Este juez emite una primera opinión que recibe una serie de alegaciones, replicada en la sentencia definitiva que el ponente acepta. Determinados rasgos allegan entre sí los episodios: Lucenio y Cintio comienzan el suyo declarando su propio sufrimiento en un paraje pastoril en el que asisten como espectadores de casos ajenos, como el de dos pastoras que se lo comunican sin admitir consuelo (1) o como el de dos pastores que serán observados en secreto (4). Con ambos casos guarda paralelismo el de Cesarina, que, como Cintio, se sitúa a la sombra de un árbol adonde llegan los pastores que le notifican su porfía. Las tres dudas se inician con una referencia temporal, "un día" (1) o "el otro día" (3, 4). Algo disímil se presenta la triple propuesta de Jansenia, en que la ponente no actúa como simple observadora, sino como responsable de la decisión última a través de sus consejos. Aunque protagonizada por pastores, su duda no se ubica en un paraje pastoril ni contiene referencias temporales a un día indeterminado.
El conjunto de las cuatro anécdotas se dispone en simetría: corresponden los extremos a los dilemas masculinos, de Lucenio y Cintio, cada uno de los cuales confronta dos diferentes pasiones amorosas, mientras que en el centro se sitúan las exposiciones femeninas, de Jansenia y Cesarina, acerca de una elección entre cualidades personales. De las trece cuestiones del libro IV del Filocolo se han extraído cuatro, agrupables en parejas por su semejanza: la segunda, de Longanio (23-26), y la quinta, de Clónico (35-38), constituyen el modelo de las intervenciones masculinas de la égloga, del mismo modo que la tercera, a cargo de Cara (27-30), y la octava (47-50), en boca de Pola, inspiran los episodios centrales. Falta en el poema castellano la configuración intradiegética de las quistioni 3 y 5, cuyo narrador protagonista se transmuta en testigo consejero, Jansenia, o mero espectador oculto, Cintio.
En la égloga, las cuatro dudas adoptan un mismo esquema que mantiene en equilibrio el relato y la argumentación, compartimentada esta última en cuatro intervenciones de la voz del narrador heterodiegético. Sobre la dispositio del modelo se efectúan leves cambios, tales como la concessio en las dos primeras sentencias definitivas frente a la correctio sin ambages de las dos últimas, en concordancia con el discurso contundente de la reina; la mayor narratividad en las propuestas hasta reformular un caso abstracto como episodio; la funcionalidad de las divisiones narrativas, que además de delimitar el debate cumplen un cometido deliberativo al constatar la reacción del público, subsidiario del entramado judicial prevalente44
De mulieribus claris
El encuadre dialogal de la historia de Silvano es interrumpido en la égloga IX para acoger, como en la VI, materia boccacciana, en dialéctica confrontación con la inspirada en Ovidio. Se inmiscuye ahora en esta cornice pastoral un personaje, Camilo, que pretende inculcar a Silvano el código aprendido en los Remedia amoris45. Silvano disiente de sus argumentos, invalidados en una confutación que, tras rechazar cada uno de los consejos recibidos -evitar el ocio, ausentarse y huir de la amada, fingir enfado ante ella, dejar la imaginación, pensar en sus defectos, repartir el cuidado y buscar otras zagalas bellas (vv. 476-579)- culminará con la apología de las mujeres. La sentencia conclusiva de su contrincante, de signo misógino, "porque todas ellas son / en mil cosas imperfectas, / a sus pasiones sujetas / sin ley, respeto y razón" (vv. 464-467), es retomada en el encabezamiento del tramo primordial de su réplica: "Imperfectas has llamado / las mujeres sin razón, / siendo de más perfección / que todo lo que hay criado" (vv. 580-583). Se desarrolla a partir de entonces una enumeración probatoria de las virtudes femeninas, seleccionadas del De mulieribus claris de Boccaccio.
Concurren en esta lista, a veces emparejadas, Minerva y Ceres, Tamaris y Marcia, Proba y Hortensia, Leoncio, Cornífica, Nicóstrata, Aragne y Pánfile, Europa, Martesia, Manto, la madre de Nino, Pantasilea, Camila y Cornicia, Tomiris, las mujeres de los Timbras, Cenobia46, Irene, Yoles47, Dido, Virginia, Paulina, Porcia, Penélope, Lucrecia, Julia, Hipermestra, Artemisia y Safos. Con la salvedad de Cornicia, todos estos nombres figuran en De mulieribus claris de Boccaccio, que Padilla podría haber seguido a través de la traducción castellana De las illustres mujeres en romance (zaragoza, Paulo Hurus, 1494)48, a juzgar por las semejanzas textuales entre la breve caracterización poética y los títulos de cada biografía de la traducción que, a diferencia de los escuetos epígrafes de las versiones latinas, ofrecen auténticos resúmenes del contenido49.
Aunque De mulieribus claris participa del propósito de un tratado anteriorde Boccaccio, De viris illustribus, la variación del adjetivocomporta un sentido más amplio, que agrega al valor y virtud otras cualidadescapaces de proporcionar fama, fundamentalmente las intelectuales, de manera queel designio puramente moral de la obra se matizaría con implicaciones culturales(Zaccaria, en Boccaccio 1970, pp. 4-6). Ese carácter comprensivo se declara enel Proemio: "Non enim est animus michi hocclaritatis nomen adeo strictim summere, ut semper invirtutem videatur exire; quin imo in ampliorem sensum -bona cum pace legentium-trahere et illas intelligere claras quas quocunque ex facinoreorbi vulgato sermone notissimas novero" (24-25)50. Aunque mantiene la idea abarcadora del original,la versión castellana del pasaje prescinde de la acepción culta del vocablo ysustituye claritatis nomem por nombre deillustres: "ca no es de mi acuerdo ni lo adebda tan poco el vocablode tomar este nombre de illustres tan estrecha y tan encogidamente que siemprede las solas virtuosas se entienda, empero tómese más largamente y désele al talvocablo licencia de significar lo que suele" (f. IIII). Del mismo modo se haprocedido al traducir el título De las mujeres illustres enromance51. Sinembargo, ambos adjetivos alternan en la obra y claras se empleaincluso en pasajes adicionados al texto latino, tales como laexcusatio por el criterio selectivo que ha impedidoescribir sobre "todas las excellentes y claras mujeres", dignas de memoria tantoen el bien como en el mal, al comienzo de la conclusión (f. CVI).
El modelo aplica un orden de agrupación cronológico en tres secciones, comprendidas entre laprimera mujer y la reina Juana (Zaccaria, en Boccaccio 1970, p. 7): tras Eva (I) y Semíramis (II), figurahistórica, siguen las mujeres de la mitología y la poesía antigua (III-XL); sedisponen a continuación las del mundo antiguo, documentadas en fuenteshistóricas y literarias, de Lavinia a Cenobia (XLI-C), excepto las bíblicasNicaula (XLIII), Atalia (LI) y Marianne (LXXXVII)52; los seis últimos capítulos se reservan a lasmujeres del medievo, de la papisa Juana a la homónima reina de Jerusalén ySicilia (CI-CVI)53.
El elenco ofrecido por la égloga altera esta clasificación para establecer tres grupos implícitos en la índole de las treinta y tres mujeres aducidas, según el siguiente esquema54:
1-9, 33: Mujeres letradas, artistas e inventoras: Minerva, Ceres, Tamaris, Marcia, Proba, Hortensia, Leoncio, Cornifica, Nicostrata, Safos.
10-22: Mujeres poderosas, protagonistas de hazañas y reinas: Europa, Martesia, Manthon, madre de Nino (alusión a Semíramis), Pantasilea, Camila, Cornicia, Tomiris, mujeres de los Timbras, zenotria (Cenobia), Irene.
23-32: Esposas fieles y sacrificadas: Ydoles (Yoles), Dido, Virginia, Paulina, Porcia, Penélope, Lucrecia, Julia, Hipermestra, Artemisia.
Sólo Safos, última de la serie, se dispone fuera de la sección que, por sus facultades, le correspondería. Para los demás nombres, la sucesión se atiene a una coherencia temática que trastroca el orden dado en la obra de Boccaccio, el siguiente, atendiendo a la traducción:
Minerva (vj), Ceres (v), Tamaris (liiij), Marcia (lxvj), Proba (xcvij), Hortensia (lxxxiiij), Leoncio (lx), Cornificia (lxxxvj), Nicostrata (xxv), Aragnes (xvij), Pánfila (xxxxij), Europa (viiij), Marsepia o Marthesia (xj), Manto o Manton (xxviij), Semíramis (ij), Pentesilea (xxx), Camila (xxxvij), Tamiris (xxxxvij), Mujeres Cimbrias (lxxx), Cenobia (c), Irene (cij), Yole (xxj), Dido (xxxx), Virginia (lxiij), Pompeya Paulina (xciiij), Porcia (lxxxij), Penélope (xxxviij), Lucrecia (xlvj), Julia (lxxxj), Hipermestra (xiij), Artemisa (lv), Safo Lesbia (xxxxv).
Mientras que en el original sólo se constatan dos capítulos dobles, los dedicados a las hermanas reinas de las amazonas Marsepia y Lampedon (xi) y Oritía y Antíope (xviij)55, Padilla opta por emparejar seis nombres, desconectados entre sí en el modelo: Minerva y Ceres, Tamaris y Marcia, Proba y Hortensia, Aragnes y Pánfila. Predomina la distribución binaria de las mujeres en la copla de arte mayor, excepcionalmente ocupada por un solo nombre (Tomiris, mujeres de los Timbras, Zenotria, Irene, Ydoles, Paulina, Porcia, Arthemisia). Queda así trazada la delimitación de los exempla, enumerados a intervalos regulares con efecto acumulativo que redunda en el valor probatorio de la lista. Cada segmento semiestrófico o, en los casos citados, la copla en su totalidad, añade al nombre la virtud que le dio fama, reseñada con carácter epigramático. Un cotejo con los epígrafes de la traducción, basados en el manuscrito 10 000 de la BNE (Ma 1), pero ausentes del códice autógrafo, evidencia que la versión castellana de 1494 sirvió de fuente a las caracterizaciones de la égloga56. A fin de probarlo, se reproducen parcialmente los fragmentos de dichos encabezamientos al lado de los títulos del texto latino, que se limita a dar el nombre y, en su caso, el título o condición del personaje.
1-2. Minerva y Ceres:
L: "De Minerva" (VI), "De Cerere dea frugum et Syculorum regina" (V).
T: Minerva, "inventora de las artes" (vj, ff. 11v-13r); Ceres, "la qual se dize haver fallado el trigo" (v, ff. 10r-11v).
E: "a la famosa Minerva / y Ceres, que fue sin par, / porque entrambas inventar / supieron en varias partes, / la una todas las artes, / la otra arar y sembrar" (vv. 603-608).
3-4. Tamaris y Marcia:
L: "De Thamari Myconis filia" (LVI), "De Martia Varronis" (LXVI).
T: Tamaris (54, ff. 61v-62r), dotada para la pintura ("Ca siendo fija de un pintor, ella también lo fue y muy excellente", f. 61v), al igual que Marcia (66, f. 70r-v): "fija de Varrón, virgen romana, la qual, allende desta maravillosa abstinencia de la carne, alcançó una excellente alabança en pintar, ca dízese haver sobrado a los más sobidos pintores de su tiempo" (f. 70r).
E: "Tamaris y Marcia fueron / de belleza singular / y en el arte del pintar / las de su tiempo excedieron" (vv. 609-612).
5-6. Proba y Hortensia:
L: "De Proba Adelphi coniuge" (XCVII), "De Hortensia Quinti Hortensii filia" (LXXXIV).
T: Proba (97, ff. 98r-99r), autora de centones en los que se sirvió de los versos de Homero y Virgilio para explicar la Biblia; Hortensia (84, ff. 85v-86r), "dueña romana, fija de Quinto Hortensio, claro orador, la qual tanto ygualó la virtud y costumbres del padre que parecía otro Hortensio"; representó a las mujeres ante los Tres Varones.
E: "Proba y Hortensia hicieron / tal prueba de su elocuencia, / que del senado en presencia / muchas causas defendieron" (vv. 613-616). Al atribuirle esa cualidad, ausente del modelo, se transfiere a Proba la caracterización de Hortensia.
7. Leoncio:
L: "De Leuntio" (LX).
T: Leoncio (60, f. 65v), "tan letrada que contendió con Theophastro".
E: "De buena filosofía / Leoncio tanto alcanzó, / que en Atenas do vivió / con Teofastro competía" (vv. 617-620).
8. Cornificia:
L: "De Cornificia poeta" (LXXXVI).
T: Cornificia (86, ff. 86v-87r), docta en poesía y alabada por San Jerónimo.
E: "y en el arte de poesía / supo Cornifica tanto, / que admiraba con espanto / a quien sus versos leía" (vv. 621-624).
9. Nicóstrata:
L: "De Nycostrata seu Carmenta Yonii regis filia" (XXVII).
T: Nicostrata (25, ff. 31v-33r), "la qual dizen haver fallado las letras latinas", que fue también profetisa y adivina.
E: "Las letras, que agora son / de las lenguas fundamento, / fueron del entendimiento / de Nicostrata invención" (vv. 625-628).
10-11. Aragne y Pánfile:
L: "De Aragne colophonia muliere" (XVIII), "De Panphyle Platee filia" (XLIV).
T: Aragnes (17, ff. 24v-25r), "la qual porque fue vencida y sobrada de Pallas en el arte del texer, porque más sopo que ella, según dizen, ahorcose"; de Pánfila (42, f. 50v), "dizen que ella fue la que inventó el uso del algodón, cómo se havía de filar, alimpiar y texer, assí como otros havían primero fallado la lana y el lino". E: "y con su gran discreción / Aragne y Pánfile fueron / las que el hilar descubrieron / del lino y del algodón" (vv. 629-632). De nuevo el emparejamiento produce confusión de atributos.
12. Europa:
L: "De Europa Cretensium regina" (IX).
T: "Y de tanta auctoridad fue esta reyna que dio apellido y nombre a la tercera parte del mundo, la qual ahún hoy se dize Europa" (9, ff. 15v-16v).
E: "Si buscas valor profundo / de Europa mira el renombre, / que ha ilustrado con su nombre / la tercer parte del mundo" (vv. 633-636).
13. Martesia~Marpesia:
L: "De Marpesia et Lampedone reginis Amazonum" (XI-XII). T: Martesia (11, ff. 17r-18v), reina de las amazonas, "cuya virtud fue tanta que Hércules con otros señores y nobles fueron embiados a las conquistar".
E: "y pues en valor lo fundo / a Martesia mira y calla, / que Hércules fue a conquistalla / con ser en él sin segundo" (vv. 637640). En este caso, se prescinde de la figura de la hermana, Lampedon, que el modelo dispone en el mismo capítulo.
14. Manton:
L: "De Manthone Thyresie filia" (XXX).
T: Manthon (28, ff. 35v-36r), hija del adivino Tiresias, "la qual venida en Ytalia fizo esclarescidas fazañas".
E: "De Tiresias adevino / a Manton, la hija, mira, / que con hazañas admira / a la Italia a donde vino" (vv. 641-644).
15. Semíramis:
L: "De Semiramide regina Assyriorum" (II).
T: "De Semíramis, reyna de los assirios, la qual muerto su marido Nino, en lugar de su fijo se vistió como hombre y fizo y exerció muy ásperamente la arte militar y del campo. Y no solamente conservó el reyno de su marido, mas ahun fizo el adarbe de Babilonia y acrescentó su reino fasta la India" (2, ff. 6r-8r). En el capítulo correspondiente se habla de la relación incestuosa con su hijo, también llamado Nino.
T: "mira la madre de Nino / con la astucia que reinó / y los reinos que ganó / con su valor peregrino" (vv. 645-648). La égloga comprime el sentido del epígrafe y de manera significativa suple el nombre de Semíramis con una perífrasis, procedimiento que volverá a emplear cuando hable de la afición de Paulina por Séneca, su marido, a quien llamará "maestro de Nerón" (cf. infra, núm. 26).
16. Pantasilea:
L: "De Penthessilea regina Amazonum" (XXXII).
T: Penthasilea (30, ff. 37v-38v), "noble reyna de las amazonas", que "guerreando por los troyanos contra los griegos fue muerta en la pelea".
E: "Mira de Pantasilea, / reina de las amazonas, / los trofeos y coronas / en la troyana pelea" (vv. 649-652).
17-18. Camila y Cornicia:
L: "De Camilla Volscorum regina" (XXXIX).
T: Camila (37, ff. 44r-45r), que luchó en ayuda de Turno y contra Eneas.
E: "y para que el mundo vea / tu sinrazón y malicia, / de Camila y de Cornicia / las grandes hazañas lea" (vv. 653-656). La somera caracterización no refleja indicios de De mulieribus claris, que tampoco recoge la figura de Cornicia en ninguna de sus versiones57.
19. Tomiris~Tamires:
L: "De Thamiri Scitharum regina" (XLIX).
T: "De Tamires, reyna de los Scithas, muy esclarecida por la insigne victoria que hovo contra Ciro el Mayor, rey de los Persas, el qual como hoviesse venido contra los Scithas y hoviesse vencido al fijo de esta reyna y muerto, la madre tovo tanto osar de haver vengança que destruyó a Ciro con toda su hueste, y cortole la cabeça y púsola en un odre lleno de sangre" (47, ff. 54v-55v). E: "Si Ciro el Asia ganó, / Tomiris, reina extremada, / fue después tan esforzada / que la vida le quitó. / Ducientos mil le mató, / haciendo de sí tal prueba, / que quien llevase la nueva / de los suyos no quedó" (vv. 657-664). Se interpreta el epígrafe, variado con detalles en los versos finales.
20. Las mujeres de los Timbras~Cimbros:
L: "De coniugibus Cymbrorum" (LXXX).
T: "De las mujeres de los Cimbros, vencidos por los romanos, las quales viendo a los suyos derramados y muertos, y no podiendo recabar el perdón que pidían de Cayo Mario, fecha conjuración, todas de consuno se ahorcaron" (80, ff. 82v-83v).
E: "De hazañas celebradas, / si la mayor saber quieres, / de los Timbras las mujeres / no se queden olvidadas, / que, siendo desamparadas, / sus propios hijos mataron / y una noche se ahorcaron / por no verse deshonradas" (vv. 665-672).
21. zenotria~Cenobia:
L: "De zenobia Palmirenorum regina" (C).
T: "De Cenobia, reyna de los Palmerinos. Desta reyna se cuentan cosas maravillosas, ca ella exercitó su niñez y mocedad como las amazonas en los duros trabajos de las selvas y de la caça. E después, casada otra vez, fizo muy áspera vida en el campo con su marido, faziendo guerra contra los romanos y contra las naciones bárbaras. Finalmente fue vencida por el emperador Aureliano y levada como vencida en el triumpho" (100, ff. 101r-102v). E: "De zenotria podrás ver / aquel valor soberano, / que se puso mano a mano / contra el romano poder, / y con esfuerzo y saber / ganó el Imperio de Oriente / y renombre entre la gente / de castísima mujer" (vv. 673-680). Estos versos se apartan del epígrafe e interpretan el capítulo.
22. Irene:
L: "De Yrene costantinopolitana imperatrice" (CII).
T: "De Irene, emperadriz de Constantinoble, cuya grandeza de coraçón fue maravillosa, y la voluntad de imperar. Y fue su ventura mesclada: horas próspera, horas adversa; y horas mandava y reynava ella, otras vezes su fijo. Finalmente privada del Imperio, envejesció en pobreza" (102, ff. 103v-104v).
E: "Mira los hechos extraños / de la emperatriz Irene, / que no hay parte do no suene / la voz de casos tamaños, / que por prevenir los daños / de los comunes enojos, / sacando al hijo los ojos / tuvo el Imperio diez años" (vv. 681-688). Los versos se inspiran en el capítulo, que narra cómo, después de hacer que le sacasen los ojos a su hijo, consiguió recuperar el imperio durante cinco años.
23. Ydoles~Yoles:
L: "De Yole Etholorum regis filia" (XXIII).
T: "De Yoles, reyna de Etolia, la qual se dize haver sido tan astuta y mujer tan desordenada en luxuria que quitó las fuerças a Hércules, su marido, hombre nunca vencido por otro, y lo amolleció tanto que le fizo vestir como mujer, y ella tomó sus vestidos d’él" (21, ff. 27v-28v).
E: "De Ydoles podrás mirar / el astuto pecho fuerte, / que de la paterna muerte / se supo tan bien pagar, / que, no pudiendo vengar / esta ofensa como quiso, / con su valeroso aviso / hizo a Hércules hilar" (vv. 689-696). Una vez más, la información se extrae del capítulo, que detalla cómo, después de conseguir que Hércules se vistiera de mujer, "tráxole a que assentado como mujer en el suelo, entre las mujeres de baxa condición contasse las pastrañuelas de sus trabajos, y que tomando sus copos filasse lana entre ellas".
24. Dido:
L: "De Didone seu Elissa Cartaginensium regina" (XLII).
T: "De Dido, siquier Elisa, la qual siendo viuda, muerto Sicheo, su marido, por su hermano Pigmaleón, fuyó con muchos thesoros y riquezas por la mar, y finalmente vino a una parte de África, en donde edificó a Cartago. E como un rey africano llamado Yarbas la pidiesse por mujer y no quisiesse ella consentir, finalmente cercada quísose antes matar que casar con él" (40, ff. 47r-49v). E: "Mira el honroso trofeo / de Dido la esclarecida, / que quiso perder la vida / por no ofender a Siqueo" (vv. 687-700).
25. Virginia:
L: "De Virginea Lucii Volupnii coniuge" (LXIII).
T: "Virginea fue una de las más esclarescidas y famosas mujeres que ovo en Roma" (63, ff. 67r-68r).
E: "haz de la memoria empleo / en Virginia y en su templo, / de la castidad ejemplo / y freno para el deseo" (vv. 701-704). Los versos no se basan en el breve encabezamiento, sino en el capítulo, en el que se refiere que, echada de la capilla de las patricias castas del templo de Hércules, animó a las mujeres de baja estirpe a hacer un templo propio. El epílogo la propone como dechado de castidad: "Y no dudo que dio causa a muchas, por la cobdicia y desseo de la honrra y por fuyr la vergüença si las echavan del otro templo y del sacrificio de aquel, de tener gran studio en guardar la castedad"58.
26. Paulina:
L: "De Paulina romana femina" (XCI).
T: "De Pompeia Paulina, mujer de Séneca, la qual tobo tanto amor a su marido que, viéndole morir en el baño, ella misma se cortó las venas también para morir, si no ge lo hoviessen defendido los ministros y siervos de Nero" (94, ff. 95v-96v).
E: "En Paulina podrás ver / el extremo de afición, / que al maestro de Nerón / viviendo supo tener, / pues viéndole fenecer / quiso, rasgando sus venas, / con aquellas mismas penas / la sangre y vida perder" (vv. 705-712).
27. Porcia:
L: "De Portia Catonis Uticensis filia" (LXXXII).
T: "De Porcia, fija de Catón, romano, dicho Uticense, la qual tanto amó a su marido Decio Bruto que oyda su muerte, deliberando luego de morir, se echó en la garganta carbones vivos y ardientes, que le quemaron toda la garganta y las entrañas, y assí ella murió" (82, ff. 84r-85r).
E: "Mira el encendido pecho / de Porcia, que, muerto Bruto, / da de la vida el tributo59 / quedando ceniza hecho. / Y dejarte han satisfecho, / lejos de tus opiniones, / los encendidos carbones / con que fue todo deshecho" (vv. 713-720).
28. Penélope:
L: "De Penelope Ulixis coniuge" (XL).
T: "De Penélope, reyna de Ycara, mujer de Ulixes, castíssima entre todas las griegas porque andoviendo muchos años su marido por el mundo y no sabiéndose cosa cierta de su vida, siendo requerida por muchos enamorados de matrimonio, nunca quiso consentir a ninguno. E finalmente, buelto el marido, la falló quasi ya vieja" (38, ff. 45r-46r).
E: "Mira la fe verdadera / de Penélope y el daño, / que previno con su engaño / mientras al marido espera" (vv. 721-724). Los versos aluden a la estratagema de deshilar cada noche lo tejido durante el día, contada en el capítulo.
29. Lucrecia
L: "De Lucretia Collatini coniuge" (XLVIII).
T: "De Lucrecia, dueña romana, la qual tovo assí entre los Latinos la corona de la castidad como entre los griegos Penélope60. La qual, como hoviesse sido desonrada por fuerça y engaño por fijo de Tarquino Superbo, matose y fue causa que los romanos echaron todos los reyes, y se procuraron y ganaron la libertad" (46, ff. 52v-54v).
E: "y en Lucrecia considera / lo que su valor la fuerza, / que ofensa hecha por fuerza / no la ha excusado que muera" (vv. 725-728).
30. Julia:
L: "De Iulia Gaii Cesaris dictatoris filia" (LXXXI).
T: "De Julia, fija de Julio César, mujer del grande Pompeo, la qual dio gran testimonio de amor a su marido. Ca levándose a caso los vestidos de su marido a casa ensangrentados del sacrificio, creyendo ella ser él muerto luego aquellos vistos, muerta y preñada cayó en el suelo de dolor" (81, ff. 83v-84r).
E: "A Julia mira expirando / por haber visto el vestido / de Pompeo, su marido, / viva sangre distilando" (vv. 729-732).
31. Hipermestra:
L: "De Ypermestra Argivorum regina et sacerdote Iunonis" (XIV).
T: "De Hipermestra, fija del rey Danao, la qual por esso es tan digna de memoria, porque como su padre le hoviesse mandado matar a su marido no quiso fazerlo, dado que las otras hermanas suyas hoviessen muertos a sus maridos. Por la qual piadad fue encarcelada y después, en fin, librada por su marido. Y ambos en el lugar de Danao succedieron en el reyno" (13, ff. 19v-21r). E: "y vuelve, considerando / cómo Hipermestra se atreve, / muertos los noventa y nueve, / a escapar el de su bando" (vv. 733-736). Según lo narra Boccaccio, fueron 49 los maridos acuchillados por sus respectivas esposas, las hijas de Danao.
32. Artemisia:
L: "De Arthemisa regina Carie" (LVII).
T: "De Artemesia, reyna de Caria, mujer del rey Mausolo, de mucha memoria por la viudedad que guardó y por la mucha reverencia y acatamiento que tobo a su marido, ca ella se bevió sus cenizas y mandó fazerle una rica sepultura, y después fizo assí en la república de su reyno como en el campo muchas y grandes fazañas, entre las quales consta que subjuzgó los de Rodas y los fizo pecheros y so tributo" (55, ff. 62r-63v).
E: "Mira el amor nunca oído / con que Artemisia vivía, / la seca ceniza fría / del abrasado marido, / y el sepulcro enriquecido / donde muerto lo encerró, / que tal no le celebró / la fama ni el sol le vido" (vv. 737-744).
33. Safos:
L: "De Sapho puella lesbia et poeta" (XLVII).
T: "De Saphos Lesbia, que fue poeta, cuya virtud fue muy loada porque compuso poesías y fizo versos y obras que ahun hoy están en grande veneración y estima" (45, f. 52r-52v).
E: "Safos en música fue / la que tuvo tanta parte, / que en el primor de aquel arte / quien la igualase no sé" (vv. 745-748). Se obvia su condición de poeta para encarecer su talento musical, no consignado en el epígrafe, sino en el capítulo del modelo.
Se han excluido del catálogo de la égloga las mujeres conocidas por sus acciones deplorables, cuyo lugar en De mulieribus justifica el prólogo: "Y no quiero que tenga por inconviniente, quien aquesta mi obra leyere, si con Penélope, Lucrecia o Sulpicia, castíssimas y tan virtuosas señoras, fallare mezcladas a Medea, Flora, Senpronia y otras tales, que tovieron más inclinación a vilezas" (f. iiir). La idea de fama ha guiado la selección del tratado, según reitera el epílogo, que le atribuye una finalidad ejemplar:
De las gentiles griegas, latinas y bárbaras, havemos scripto lo que nos ha parecido ser más digno de memoria, assí en el bien como en el mal, assí en la castidad y virginidad como en la dissolución, y assí en los atrevimientos y fazañas varoniles que tovieron algunas como en delicadezes femeniles, y assí podrá este libro aprovechar a todos (ff. cvv-cvjr).
Líneas después se pone énfasis en sus cualidades intelectuales: "E lo que es más de espantar y maravillar: hay historias de mujeres que en las artes y disciplinas y letras griegas y latinas fueron tan doctas y supieron tanto en la poesía, y tovieron allende de esto spíritu de prophecía, que ningún varón llegó jamás con ellas" (f. cvir). La égloga ha mantenido ese designio cultural al encabezar la lista con once mujeres destacadas en las artes y en las letras y cerrarla con la poetisa lesbia.
La ausencia de nombres bíblicos en la égloga extrema el predominio de las mujeres paganas ya concedido en el tratado, que en el proemio y en el final reconoce la minoritaria representación de mujeres de la historia sagrada que ya han alcanzado la gloria eterna y han sido celebradas por hombres santos.
La praeteritio clausura la enumeración: "De otras muchas no diré, / que en admirables extremos / famosas las conocemos / de quien la Historia da fe" (vv. 749-752), condensando las disculpas de Boccaccio al concluir su obra, en el original: "Ego autem -ut primis cum humilitate respondeam- omisisse multas fateor ultro; non enim ante alia omnes attigisse poteram, quia plurimas fame triunphator tempus assumpsit"61. La traducción justifica en otros términos el carácter selectivo: "En el principio asaz protesté de no querer scrivir de todas las excellentes y claras mujeres que hovo en el mundo, porque el libro fuera muy prolixo". Por eso excluye a las santas y de las gentiles se limita a escribir "lo que nos ha parecido ser más digno de memoria" (ff. cvv-cvir). En la égloga la omisión se extiende a la copla siguiente, especificando la ausencia de las contemporáneas: "Y en nuestros tiempos han sido / tales las que se han hallado, / que a las del tiempo pasado / con ventaja han excedido. / De cuyo valor subido /raras grandezas dijera, / si perderme no temiera / en la empresa de atrevido" (vv. 753-760). Dicho elogio elíptico, prolongado en dos estrofas a través de un movimiento inductivo, que permitirá finalmente llegar a Silvia, "la belleza / de la que me tiene ansí" (vv. 771-772), sustituye la fórmula de interrupción empleada en De mulieribus como excusa para no alcanzar el tiempo presente: "In nostras usque feminas, ut satis apparet, devenimus, quas inter adeo perrarus rutilantium numerus este, ut dare ceptis finem honestius credam quam, his ducentibus hodiernis, ad ulteriora progredi"62. Faltan estas excusas en la traslación, que se limita a indicar el recorrido de esta historia, "cuyo principio començó en Eva madre de todos, y fenece en Constancia, emperadriz" (f. cvir).
La materia de las Églogas pastoriles se extrae de múltiples fuentes, que enriquecen la tópica del bucolismo con ecos ajenos a esta tradición. Es así como se incorporan fragmentos de las Quistioni d’amore del Filocolo y del De mulieribus claris, a partir de sus versiones castellanas, para imprimir el sello boccacciano a las concepciones filográficas expuestas. Bajo la fórmula de los dubbi se plantean situaciones narrativas de diversos estados amorosos y, dentro de un debate, se enumeran las mujeres virtuosas que fundamentan la apología del amor. Interpuestos en la historia medular del libro, derivan hacia ella aportándole su valor ejemplar: si los episodios de celos, desdén, ausencia y elección de amantes, transmutados del marco cortesano al pastoril, se proyectan en el idilio de Silvano y Silvia, la lista de mujeres famosas de la historia y la mitología se cierra con Silvia. Ambos paréntesis, narrativo y dialéctico, quedan como un testimonio más de la influencia de Boccaccio en la literatura española del siglo XVI.
Figures
Tabla
| Lucenio (vv. 253-487) narrador testigo, consejero de dos pastoras pérdida / desear lo inalcanzable sufre más la que ha perdido | Longanio-Longano, Q. II, 23-26 caps. 5-8 (1546); ff. 108r-113r (1553) narrador testigo, consejero de dos damas exilio / celos sufre más la que ha perdido |
| Jansenia (vv. 488-701) narradora testigo, consejera de una amiga pastor rico / apuesto / discreto debe amarse la discreción | Cara-Juana, Q. III, 27-30 caps. 9-12 (1546); ff. 113v-115r (1553) narradora protagonista hombre fuerte / cortés / sabio debe amarse la sabiduría |
| Cesarina (vv. 702-870) narradora testigo, consejera de dos pastores mujer rica y noble / mujer humilde debe amarse a la más noble | Pola-doña Mencía, Q. VIII, 47-50 caps. 29-32 (1546); ff. 137r-139r (1553) narradora neutral de un caso abstracto mujer más o menos noble y rica que el hombre debe amarse a la más noble y rica |
| Cintio (vv. 871-1268) narrador testigo oculto desdén / celos sufre más el celoso | Clónico, Q. V, 35-38 caps. 17-20 (1546); ff. 124r-128r (1553) narrador protagonista y confidente de amigo desdén propio / celos del amigo sufre más el celoso |
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Soledad Pérez-Abadín Barro
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Abstract
Two works of Boccaccio leave their mark on Pedro de Padilla’s Églogas pastoriles, via the corresponding Castilian translations. In Eclogue VI, the contest of dubbi adapts four of the thirteen Quistioni d’amore of Filocolo’s book IV (17-72). There are many details that point to the translation, whether to the Laberinto de amor (1541) or to the Treze qvestiones mvy graciosas sacadas del Philocvlo (1546). Eclogue IX offers a feminine apology in which thirteen exemplary women are listed for their talent, courage or loyalty. The names are taken from Boccaccio’s De mulieribus claris, via the Castilian translation De las illustres mujeres en romance (1494). In this way the Églogas pastoriles testify to the presence of Boccaccio in 16th century Spanish literature.