أبو حفص عمر بن محمد السهروردي (ت: 632ه/1234م)حياته وتصوفه

Abstract

في مقابل الاهتمام الذي حظي به أبو حفص عمر بن محد الشهروردي فيما تلا وفاته سنة 632ه 1234م، بات الالتفات إليه في البحث المعاصر حيا حقرا. أما عناية الأقدمين بتأليف الشيخ فلم تحاوز کتابه عوارفي المعارف الذي عرف نشاطا واسعا من الترجمة إلى الفارسية والتركية، وجهوءا وفيرة قافت على اختصاره وتخريج أحاديثه ومروياته، وكان لمولف آخر من مؤلفات الشيخ، رشف التصائح الإيمائية وكشف الفضائح اليونائية، أن حظي بشيء من الرعاية عندما وضع معين الدين جمال بن جلال الدين محمد الشهر بمعلم بزدی زت: 789ه 1387م ترجمته الفارسية ل لنص. وفي العصر الحديث، اجتذيت هذه الشخصية باحثتين نشرئا أطروحتين حولهاء الأولى هي القطرية عائشة المناعيو نشرت رسالة الماجستير في حياة أبي حفص وتصوفه )1985( في كتاب يحمل العنوان ذاته سنة 91 19. أما الثانية فباحثة هولندية هي M. H. van Nisius وضعث أطروحة دكتوراه حول حياة أبي حفص ومؤلفانه في جامعة ليدن - هولندا عام 92 19. وقد بينا في عاد د من مواضع الدراسة محاور الضعف التي تسم بحث المناعي، وأبرزها توقف الباحة عند عوارف المعارف دون تأليف الشهروردي الأحری، وقوعها تحت تأتير الاستنتاج المعلن سلفا حول ملية السشهروردي والخط المعتدل الذي تله. ولم تكن نشرة المناعي لكتاب رشف النصائح عام 9 9 19 بأحسن حالا من دراستها المذكورة ل لشيخ فقد بدت مليئة بالأحطاء، واهية في بلوغ المقصد منها إلى جاتب الدراستين المذکورتين أعلاه، نشر الإيراني قمر الحدي دراسة حول التعاليم الوحية عند الصوفية الشهرودي ين )03 20 Qamar-(، ul ,Hudaومن أبرز مظاهر الضعف في هذه الدراسية استنادها إلى هذا العميم لدى النظر إلى &#;صوفية شهروردين" تقنصر الرابطة بينهم على محض السمية. وفيما يخص أبا حفص السهرورديء فإن الباحث يجري عد دا غير قلیل من الأحطاء يرجع بعشها إلى تقصور مله في الأطلاع على المصادر التي علفها الشيخ، فضلا عما كتب حوله في مصثفات التاريخ والتراحم في مقابل الاهتمام الذي حظي به

Alternate abstract:

After a long peirod of scholastic oblivion, the teachings of 'Abu Hafs as­Suhrawardi are again being studied seriously, although interest in his wirtings during recent decades was limited for the most patr to his famous book 'Awdrif al­Ma'arif. It was translated into Persian and Turkish, and many efforts have been made to collect the prophetic traditions that it mentions. As­Suhrawardi'sRasfan­Nasa' ih first aroused interest when Mu'allim Yazdl (d. 789/ 1387) translated it into Persian. Much more recently, 'Abu Hafs as­Suhrawardi was the subject of academic theses by 'A'isa al­Mana'1 (1985) and M. H. van Nisius (Leiden, 1992). AlMana'i's study appears to be restircted largely to the text of'Awan/ without seirous reference to as­Suhrawardi's other wirtings. Moreover, the author was unduly influenced by a stereotypical view of as­Suhrawardi, as a model of the moderate tasawwuf in Islam duirng the 6th and 7th Centuires of Higra. Al­Mana'1 's later publication onRasfan­Nasa'ih (1999) would have benefitted much by seirous editing.

In 2003 an Iranian scholar, Qamar­ ul Huda, published his book on the spiritual exercises related to Suhrawardl's Sufism sufis. The title is somewhat misleading: to attribute to the Sufism of "Suhrawardi suifs" wirtings that share nothing but the name is to overgeneralize. Moreover the work as a whole contains numerous errors, possibly due to the lack of biographies and other sources at the wirter's disposal.

The entry " 'Abu Hafs as­Suhrawardi" by Angelika Hatrmann, in the Encyclopedia of Islam, focuses on as­Suhrawardi's relations with the Abbasid caliph, an­Nasir li­Din al­Lah, and his influence on the ruler's foreign and domestic policies. Neither the Encyclopedia entry nor her book on an­Nasir (Hatrmann, 1975), reflect deep analysis of the dynamic relationship between as­Suhrawardi and the Caliph. In 1994, Hartmann's article on the cosmic theoires and spiritual teachings of as­Suhrawardi (Hartmann, 1994) presented a survey of the Sheik's ,/ doctirnes on thelatd'if(fine inner organs): ruh (spirit), nafs (soul), 'aql (intellect), and qalb (heatr) as put forth by as­Suhrawardi in'Awan/ and Rasf. Lacking here, however, is a detailed picture of Sufi theoires on cosmology and spiirtual life before and during as­Suhrawardi's time, thus isolating him from the general Sufi sceneof the 12^th and 13^th Centuires.

There is no edited edition of'Awarifal­Ma'drif in the Arab world. Years have passed since the text was first published as an appendix of al­Gazall's 'Ihyd' 'Ulum ad­Din in 1888. Moreover the Arabic edition published of Beirut 1966 and the partial one from Cairo 1971, are flawed by errors. In 1978, Richard Gramlich brought out his translation of the 'Awairf (Gramlich, 1978), the first in his seires of German translations, with its valuable introduction investigating as­Suhrawardi's life and writings, Gramlich's work is a significant step towards seirous research on as­Suhrawardi and tasawwuf in his time. Another unknown text of as­Suhrawardi, gadb al­qulub 'ild muwdsalat al­mahbub was published in Aleppo in 1328 A.H (1910). A copy of this little book is preserved in the Dar alKutub al­Misriyya in Cairo. As­Suhrawardi's two Persian treatiseson futuwwa (chivalrous brotherhood) futtuvvet nameh were published in Tehran by Murtaza Sarraf along with five other Persian treatiseson futuwwa (As­Suhrawardi, 1973). Before that Franz Taeschner wrote a shotr article on as­Suhrawardi's two treatises (Taeschner, 1962).