Resumen: La Teoria de la Relevancia (TR), de Sperber y Wilson (1986, 2012), ha hecho contribuciones fundamentales para la comprension del significado linguistico. La investigacion relevantista del significado iconico, en cambio, cuenta con pocos estudios. En este articulo se desarrolla una metodologia para el analisis de imagenes en base a la TR y se aplica a varias fotografias de perfiles distintos de Tinder. Los objetivos son tres. De entrada, demostrar que la fotografia -pub 1 icitaria, artistica o en Tinder- tiene un alto grado de significado ostensivo, tai y como lo define la TR. En segundo lugar, dada la particular dominancia en Tinder de la imagen sobre el texto, describir como se articula el proceso ostensivo-inferencial a la hora de ofrecer y procesar identidades de genero. Por ultimo, analizar como el proceso ostensivo-inferencial afecta a las posibilidades y limitaciones de la aplicacion para representar identidades mas o menos hegemonicas.
Palabras clave: Significado iconico. Ostension. Inferencia. Identidad de genero. Tinder.
Abstract: Relevance Theory (RT), by Sperber and Wilson (1986, 2012), has made fundamental contributions to the understanding of linguistic meaning. Research on iconic meaning, on the contrary, has few studies. In this article, a RT-based methodology for image analysis is developed and applied to several pictures from different Tinder profiles. The article has three goals. First, to demonstrate that pictures -from advertising, artistic or on Tinder- have a high degree of ostensive meaning as defined by the RT. Secondly, given the particular dominance in Tinder of the image over written text, to describe how the ostensive-inferential process is articulated when offering and processing gender identities. Finally, to analyze how the ostensive-inferential process affects the possibilities and limitations of the application to portray more or less hegemonic identities.
Keywords: Iconic meaning. Ostention. Inference. Gender identity. Tinder.
1. MARCO TEORICO
1.1. El proceso ostensivo-inferencial
El codigo no agota el proceso comunicativo. Es mas, en ocasiones el codigo no solo es insuficiente sino innecesario: hay aspectos de lo que se comunica que no pueden explicarse solo aludiendo al codigo -desde la vaguedad referencial de los pronombres a la actitud ostensiva, que exige precisamente la no codificacion de intenciones comunicativas-; existen, asimismo, intercambios comunicativos satisfactorios que no se basan ni en senales codificadas -el espanol, la logica proposicional- ni en senales convencionales -gestos ilustradores, gestos faticos-. De acuerdo con la Teoria de la Relevancia (Sperber y Wilson, 1986, 2012), estos ultimos se basan en la transmision exitosa de una representacion interna contenida en una serial no convencional que no agota la representacion, sino que funciona como indicio de un contenido que debe recuperarse a fin de interpretar con exito la intencion del emisor. A este tipo de intercambio Sperber y Wilson lo Haman proceso ostensivo-inferencial (1986: 50-54; 2012: 31-46). En otras palabras, si para comunicarse bastara solo el codigo, entre dos usuarios competentes no podrian existir los malentendidos, pero estos se dan precisamente porque en muchas ocasiones el codigo se ambigua y se transforma en indicio de un contenido implicito que quiere comunicarse y que obedece a una determinada intencion. La comunicacion no se basa solo en codificar y descodificar unidades linguisticas, sino en mostrar e inferir unidades intencionales.
En el uso efectivo de la lengua, por tanto, el codigo se vuelve a la vez signo e indicio: el primero es convencional, publico y lexico -tiene una entrada en el diccionario, un significado previo a la situacion comunicativa-, el segundo es intencional y privado, situacional y revocable, precisamente porque carece de significado lexico y depende totalmente del intercambio comunicativo. El proceso ostensivo-inferencial, vale decir, no opera solo sobre supuestos de fondo -identidad del emisor, el grado de jerarquia o solidaridad social, etc. - o sobre datos situacionales, sino tambien y decisivamente sobre el propio codigo. Si desde la linguistica general el signo ocupa el lugar de la cosa -la simboliza o significa-, a la cual se refiere a la vez mediante el significado y el significante, de acuerdo con los autores de las teorias inferenciales del significado (Grice, 1982; Levinson, 2000; Carston, 2002 o Sperber y Wilson, 1986 y 2012, por mencionar algunos de los mas relevantes), el signo ocupa el lugar de la intencion. Hay un regreso o retroceso semiotico, se pasa del signo al indicio; y hay asimismo una densificacion semiotica, una representacion en doble grado: del referente al signo y, simultaneamente, del signo al indicio.
En este trabajo se quiere demostrar que las fotografias de los usuarios de Tinder constituyen un ejemplo de comunicacion altamente ostensiva que transmite, dentro del espectro compartido de la seduccion y mediante una serial no convencional, un rango variable de intenciones que deben recuperarse al margen del codigo, inferencialmente. Frente a lo que ocurre en los procesos en los que interviene un codigo, para producir e interpretar un indicio voluntario no es necesario ser usuario competente de ningun codigo ni dominar convention comunicativa alguna -si lo es, por otro lado, compartir en mayor o menor grado un orden cultural que sancione y privilegie ciertos actos ostensivos y que guie con ello las inferencias de los destinatarios-.
1.2. Genero performativo y sesgos cognitivos en Tinder
Tinder integra elementos verbales -la conversation que permite entablar, entre otros- y no verbales -esencialmente, la imagen cuyo like mutuo permite la interaction verbal posterior-. Ambas dimensiones, la verbal y la iconica, reciben su significado pleno extrinsecamente, en el codigo cultural que instituye, regula y mantiene las practicas del deseo. En el presente trabajo se utilizaran indistintamente los terminos signo y representation para referirse a las imagenes y al texto de Tinder, desambiguando los terminos solo cuando el analisis lo requiera. Se entienden ambos terminos en su acepcion mas comun dentro de la semiotica: "Propongo definir como signo todo aquello que, sobre la base de una convention social previamente establecida, puede ser tornado como algo que representa otra cosa" (Eco, 1975: 16); "un sistema representacional es cualquier sistema cuya funcion es indicar como estan las cosas con respecto a algun otro objeto, condition o magnitud" (Dretske, 1988: 52); "cualquier modalidad semiotica tiene que poder representar objetos y sus relaciones en un mundo fuera de su sistema de representacion" (Krees y Van Leewen, 2006: 42).
Dicho esto, ^que es lo que se representa en Tinder como hibrido semiotico iconicoverbal? La aplicacion hace disponible la representacion de muchos tipos de information. Ahora bien, dada la funcion de la red social como dinamizadora de las practicas de deseo y dada, a su vez, la estrecha vinculacion cultural entre el sexo, el genero y el modo de desear, el texto de Tinder ofrece, decisivamente, identidades de genero o "construcciones intencionadas de identidades digitales" en las que el genero es especialmente relevante (Fernandez-Fernandez et al., 2018: 173). En el presente trabajo se va a partir del supuesto de que el genero es performativo, tesis de Judith Butler que redefinio, en 1989 y en adelante, los debates sobre el caracter socialmente construido del genero. La notion de realizacion o actuation -performativity- proviene de la teoria de los actos de habla de Austin (1962) y de su posterior desarrollo por parte de Searle (1975). La idea fundacional de esta teoria es que hay ciertas acciones que son genuinamente linguisticas, que en ciertas ocasiones el decir implica inmediatamente y por ello mismo el hacer. Son ejemplos las acciones de prometer o de jurar frente a las de saltar o estornudar. Los hablantes, pues, crean y modifican el estado del mundo no solo como resultado de lo que hacen sino tambien de lo que dicen. Judith Butler, entre otras autoras, ha analizado el genero como acto performativo, al modo de los actos de habla. Asi, al igual que el habla, el genero es el efecto de un decir que, inmediatamente, hace. Las identidades de genero no estan dadas de antemano, no son un dato inmediato de la experiencia, sino que se forman en un uso particular de la lengua1 (Butler, 1990).
Perifericamente, y como soporte explicative del proceso ostensivo-inferencial que opera en el procesamiento del texto de Tinder, se trabajara tambien con el concepto de sesgo cognitivo (Kahneman y Tversky, 1996), atajos en el procesamiento de la informacion que sesgan la toma de decisiones, como por ejemplo dar o no like a un perfil. Kahneman y Tversky han demostrado, con enorme consenso, que tomamos decisiones atendiendo solo a la informacion que tenemos, sin tener en cuenta tambien que desconocemos al respecto -sesgo de la disponibilidad-; que tendemos a apoyarnos demasiado en el primero estimulo informativo recibido, frente a los que siguen -sesgo del ancla- o que nos resulta muy dificil ver las limitaciones de una ideologia o de una teoria una vez la hemos aceptado -sesgo de la ceguera- (Kahneman y Tversky, 1996: 582-583). Se tendran en cuenta estos sesgos a la hora de analizar como se derivan las inferencias iconicas.
1.3. Tinder como modalidad comunicativa
Tinder es una red social basada en la geolocalizacion de sus usuarios y tiene -como se ha ido describiendo ya dispersamente- el objetivo de dinamizar las practicas de deseo: poner en contacto personas que se atraen mutuamente para favorecer encuentros eroticoafectivos. La aplicacion, ademas, combina elementos graficos y textuales. Solo pueden mantener una conversacion por chat los usuarios cuyas imagenes de perfil hayan recibido un mutuo like. La relacion entre el ambito iconico y el textual, por tanto, es jerarquica y sucesiva: solo tras la interaction iconica puede producirse la verbal, el inicio de la conversacion depende de la actuation de un codigo semiotico previo, no proposicional aunque si comunicativo, analizable en terminos ostensivo-inferenciales. Esta correlation de codigos semioticos hace de Tinder, mas que una tipologia discursiva, lo que Van Dijk denomina un complejo discursivo, en el que intervienen comunicativamente distintos ordenes semioticos (Calsamiglia y Tuson, 1999: 241). Tinder, por tanto, se sitiia dentro de los generos que se han dado en llamar electronicos o virtuales. La creation de una nueva tipologia esta justificada. En la comunicacion electronica la pragmatica se ha visto obligada a reordenar parte de su operatorio conceptual. Tinder, por ejemplo, se sirve de la modalidad interactiva del chat (disponible solo despues del mutuo like de las imagenes). En el chat, nociones como la de turno de habla se difuminan, sobre todo si la comunicacion es -como se vera- asincronica e intervienen, desde el vacio proxemico y cinesico, mas de dos interlocutores. La notion de coherencia textual queda, a su vez, notablemente cuestionada. En general, las conversaciones por chat satisfacen sus objetivos comunicativos con altos componentes de fragmentation y agramaticalidad, con pares adyacentes desatendidos, alta vaguedad referencial, etc. La comprensibilidad, en los chats, opera mas bien de acuerdo con una coherencia relajada (Maria Helena Araujo y Silvia Melo, 2006: 1). Como en Whatsapp -y, en general, en cualquier chat-, los intercambios que habilita Tinder no solo son diferidos, sino asincronicos. Hay distancia no solo espacial sino temporal entre los interlocutores, puede responderse cuatro horas despues de la emision del enunciado -y con ello la nocion de turno de habla pierde fuelle, la seleccion del interlocutor se relaja, puede desatenderse el turno sin sancion social-. La situacion, por tanto, se define por la itinerancia locativa y temporal, la erotizacion del marco psicosocial del intercambio y por el bajo grado de planificacion linguistica, no exenta sin embargo de cierta expectativa actitudinal: en dos personas que se desconocen pero que han expresado su comun agrado, la cortesia suele ser positiva y dirigida a la minimizacion de la distancia social. La situacion, a su vez, carece formalmente de jerarquia. El like mutuo pone a los interlocutores, conversacionalmente, en pie de igualdad. El hecho de que el intercambio verbal sea a traves del chat favorece decisivamente la oralizacion de la escritura y habilita, asimismo, el uso de emoticonos, correlates iconicos de la comunicacion no verbal que contribuyen tambien significativamente a la oralizacion de lo escrito. Los participantes no estan sujetos a limitaciones sexuales o raciales, el unico requisite para la interaccion es el mutuo agrado de la imagen de los perfiles.
2. DELIMITACION DEL OBJETO DE ESTUDIO
Dada la particular dominancia del ambito iconico sobre el textual, uno de los objetivos de este trabajo es intentar describir como se articula el proceso ostensivo-inferencial en Tinder a la hora de ofrecer y procesar identidades de genero. Para ello surge un objetivo intermedio, de cuya satisfaccion depende el cumplimiento del objetivo principal: demostrar que las fotografias de Tinder, y de hecho toda imagen intencional -publicitaria, periodistica, artistica-, tiene un significado altamente ostensivo. Este significado no es lexico, no tiene una entrada en el diccionario, y por tanto no es publico. Es una propiedad compartida entre el numero limitado de interlocutores que participen en el proceso comunicativo. Precisamente por su caracter no convencional, el significado ostensivo-inferencial es poderosamente ambiguo; puede darse, y se da efectivamente en muchos casos, al margen del codigo. Por ello, el significado ostensivo fuerza simultaneamente a la multivocidad y a la equivocidad; en la ostension pura hay a la vez abundancia e imprecision de sentido. No hay, dicho de otro modo, maximas conversacionales que puedan regular el riesgo o el saboteo comunicativo, inhabiles si no se miden en codigo convencional alguno.
Asimismo, el hecho de que la imagen, entendida como una serial no convencional, signifique al margen del codigo, acerca su estatuto semantico al de las implicaturas conversacionales no convencionales de Grice (1975: 45-47). Aunque las implicaturas griceanas nacen en el codigo -arrancan de la explicatura o significado estrictamente proposicional del enunciado-, acaban transportando un tipo de significado muy parecido al de la imagen, un contenido que es inequivocamente significative pero no convencional, rastreable en terminos ostensivo-inferenciales. Dada esta afinidad, puede intentarse un trasvase operatorio y aplicar a la imagen como serial no convencional los rasgos que segun Grice definen a las implicaturas. De acuerdo con esto, el significado de una imagen no seria solo no convencional, sino tambien no deducible logicamente, cancelable con facilidad y poseedor de un alto grado de indeterminacion. Intentaran verificarse estos cuatro rasgos en el cuarto apartado2.
Dado el privilegio comunicativo de lo iconico en Tinder, basado en la relacion jerarquica y sucesiva entre imagen y texto, en este trabajo interesa particularmente el estudio del proceso ostensivo-inferencial aisladamente, para ver como su sola intervencion modifica las coordenadas habituales del intercambio comunicativo, otorgandole una especificidad interactiva y semiologica particular: una indeterminacion y una sobresignficacion semantica enormes que solo pueden darse en la ausencia del codigo. En su ausencia, la serial iconica no convencional esta sujeta, a la vez, a una alta ostension significativa y a una alta indeterminacion inferencial. La serial iconica puede contener potencialmente muchos significados, pero el proceso de significacion es debil e inestable, lejos de la claridad lexica del significado codificado. La recuperacion optima de un tipo de significado como este depende crucialmente de la competencia inferencial del receptor, que carece aqui del arsenal de protocolos interpretatives que presta toda gramatica. Prueba de ello son las largas exegesis e interpretaciones que siguen, por ejemplo, a las obras de arte -arduas operaciones inferenciales, segun este trabajo-. Por todo lo dicho, el articulo se centrara exclusivamente en el analisis del ambito iconico de Tinder.
A los motives aportados hasta aqui cabe anadir uno mas, a favor de analizar solo el ambito iconico: la afinidad funcional entre el genero performativo y la ostension. Escribe Butler en Undoing Gender:
the essays [of the book] are about the experience of becoming undone [...]. If gender is a kind of doing, an incessant activity performed, in part, without one's knowing and without one's willing, it's not for that reason automatic or mechanical. On the contrary, it is a practice of improvisation within a scene of constraint. Moreover, one does not "do" one's gender alone. One is always "doing" with or for another, even if the other is only imaginary (Butler, 2004: 1).
Ambos conceptos, genero y ostension, forman parte del mundo del hacer, del doing, de lo que se define no sustancial sino procesalmente, no por lo que es sino por lo que hace o se esta haciendo, de naturaleza en fin procesal, provisional y reeditable, sujeta a la significacion por repeticion. El genero encuentra en la alusion de la ostension pura un espacio privilegiado donde hacerse o performarse: en el codigo -en el cual tambien se performa o hace- el genero esta totalmente expuesto y es por tanto mucho mas vulnerable a criticas, revisiones o enmiendas totales -la tendencia institucional al habla inclusiva, la neutralizacion del genero linguistico en el uso individual de la lengua, etc.- . La ostension, en cambio, ofrece al genero el disimulo y el amparo de lo que se muestra pero no se dice y, con ello, el beneficio de la duda y la prerrogativa de la revocabilidad. Tambien por esto el ambito iconico merece ser estudiado aisladamente.
3. METODOLOGIA
En el apartado anterior se ha intentado razonar por que una imagen es significativa, bosquejando su particular estatuto semantico y justificando con ello el objeto de estudio y su delimitacion. La metodologia, asimismo, debe ser capaz de dar cuenta de dos hechos. Por un lado, como significan las imagenes, o, mas exactamente, como significan las imagenes sin el auxilio del texto, simplemente tales, como senales iconicas no convencionales. Por otro lado, de que modo se articula el proceso ostensivo-inferencial ante un estimulo semiotico puramente iconico, que impone la significacion en bloque -frente a la linealidad del codigo- y sin una pauta clara y publica de lectura o desciframiento -frente a la gramatica del codigo-. Un buen modo de empezar a exponer la metodologia es a traves de una constatacion, que va a servir de punto de partida: las imagenes no pueden leerse, por mas que en ocasiones se hable de la lectura de las imagenes o del codigo de las imagenes3. No pueden leerse porque estas -pinturas y fotografias, artisticas o no- no se articulan, ni se descomponen en unidades menores, ni estan sujetas a un numero limitado de reglas merced a las cuales puedan generarse un numero ilimitado de mensajes iconicos. Las imagenes, en fin, no se decodifican, se interpretan. Es decir, el unico modo de satisfacer comunicativamente una imagen que se presenta como serial comunicativa -esto es, de recuperar una intencion contenida en una serial iconica- es mediante el proceso ostensivo-inferencial. Dejando por ahora de lado la interpretation fibre, toda emision e interpretation de senales iconicas no convencionales exige, como condition de posibilidad, el proceso ostensivo-inferencial: fotografiar, pintar o dibujar son modos de ostender, mirar lo fotografiado, pintado o dibujado, modos de inferir. El siguiente fragmento, de un breve ensayo de Philippe Sellers, puede servir al proposito de este apartado:
Observemos el autorretrato de Van Gogh fechado en enero de 1889, con la cabeza vendada y la oreja cortada, gorro de piel y pipa. Miren bien esa mirada. Hay que estar ciego como un universitario [...] para no ver que Van Gogh celebra entonces una gran victoria sobre todo el mundo y sobre si mismo (2013: 192).
Sellers se refiere en este extracto al conocido retrato del pintor, de nombre Autorretrato con la oreja vendaday pipa:
Las primeras dos llneas del extracto dan una escueta pero exacta descripcion, rigurosamente referencial, del cuadro de Van Gogh. El resto, a pesar de su aseveracion, se encuentra ya en el ambito de la inferencia. Por mas que a juicio de Sellers sea obvio que el pintor celebra con el cuadro algun tipo de victoria personal, nada de ello aparece en el, no como minimo de modo expllcito, pintado. En todo caso, aparece en ostension, a la espera -si tai era realmente la intencion de Van Gogh- de que usuarios inferenciales competentes den con el significado intencional y ostensivo del cuadro. Este fragmento permite presentar los cuatro pasos de los que consta la metodologia y explicar con cierto de detalle el primero, el segundo y el tercero.
3.1. Reconstruction del proceso comunicativo original
Restituir brevemente el proceso comunicativo original en el que estaba inserta la imagen de Tinder como serial iconica no convencional a traves del modelo cognitive de la comunicacion de Escandell, a fin de reproducir las condiciones bajo las cuales se han transmitido y performado identidades de genero: J a ostension es fuerte?, ^que elementos iconicos guian la inferencia?, ^cuales muestran el objetivo comunicativo y de que modo: se representan identidades canonicas o se adivinan nuevas feminidades y masculinidades? El modelo de Escandell se usa en este trabajo con ligeras modificaciones para que pueda describir correctamente los intercambios comunicativos estudiados, puramente iconicos. Aqui el diagrama de su modelo:
Aunque este diagrama esquematiza el funcionamiento del proceso ostensivoinferencial durante el proceso de habla, que requiere senales convencionales, la propia autora se encarga de subrayar que "la comunicacion humana no se produce exclusivamente intercambiando senales pertenecientes a un codigo. [...] es posible utilizar indicios de otro tipo con fines comunicativos" (2014: 28) y alerta que "no hay que olvidar que ni la comunicacion se basa solo en el empleo de senales convencionales, ni el contenido que se comunica suele quedar agotado por el contenido convencional de la senal" (2014: 36).
Dicho esto, las modificaciones son, fundamentalmente, dos: por un lado, desatender el proceso de codificacion y descodificacion, dado que una imagen no puede leerse; por otro, restringir el numero y el alcance de las representaciones accesibles en un intercambio comunicativo presencial. En estos, la situacion, el medio -oral o escrito- y la distancia social tienen para el emisor un alto valor informative a la hora de producir la senal y para el receptor un alto valor ostensivo-inferencial. Un intercambio como el que se produce en la primera secuencia comunicativa de Tinder -like o dislike de un perfil-, es diferido, asincronico y esta proxemica y cinesicamente vacio. En estos casos, la situacion, el medio y la distancia social pierden su valor. A modo de ejemplo, del Autorretrato con la oreja vendada y pipa debe decirse que el emisor es Van Gogh, que la senal es de tipo iconico no convencional y que hay pocos elementos que sean altamente ostensivos, o que intenten manifestar con fuerza la intencion comunicativa del autor. ^Celebra una victoria sobre si mismo, como sugiere Sellers? <^Es su mirada un indicio inferencial de su arrepentimiento respecto a la brusca separacion con Gauguin? Toda inferencia tendria, en ambos casos, apoyos debiles.
3.2. Analisis formal: explicaturas e implicaturas iconicas
En la fundamentacion teorica de su libro Mitologlas, apoyandose en las tesis de Hjelmslev sobre de la denotacion y la connotacion, Roland Barthes (2012: 197-208) define ciertas imagenes como sistemas semiologicos secundarios, en los que se ha operado un proceso de connotacion o sobresignificacion. De acuerdo con Barthes, toda imagen, entendida -aunque el no use esta terminologia- como una serial iconica no convencional, debe dejarse descomponer en la triada significado, significante y signo. Esta primera diseccion constituye la denotacion o sistema semiologico primario4. En el caso del cuadro de Van Gogh, el significante es el trazo y la precisa distribucion cromatica que permiten identificar al pintor en la Iona; el significado es -de entrada- lo que se muestra en el cuadro simplemente tai, que es de hecho lo que describe el titulo -Autorretrato con la oreja vendada y pipa5-; el signo o serial, por ultimo, constituye el total asociativo de los dos terminos anteriores, el cuadro en si como serial visual. Tai es la significacion inmediata, denotativa, de la pintura. Con todo, ubiquemos ahora el cuadro en un intercambio comunicativo particular, por ejemplo: su reproduccion como imagen de fondo en la portada de una revista que celebra el dia nacional de los Paises Bajos, lugar de nacimiento del pintor. El significado de la imagen, en este caso, se amplia inevitablemente, y sobre su significado denotative, llanamente referencial, opera otro, connotativo: la imagen significa tambien -por ejemplo- la fecundidad cultural de los Paises Bajos. Existe un primer nivel, llanamente denotative -Autorretrato con la oreja vendada y pipa- que se ha transformado, a su vez, en un segundo nivel, connotado -una mezcla intencional de celebracion cultural y complacencia nacional-.
Barthes escribio sobre la connotacion de las imagenes en multiples ocasiones (1986: 11-68). Dos de ellas son cruciales para el analisis que sigue. Por un lado, la consideracion de la connotacion como el proceso privilegiado para mostrar "las intenciones del hombre sobre la fotografia -encuadre, distancia, luz, corrimiento, etcetera-" (1964: 46). Es decir, la connotacion como nivel de significado preferente en el que transmitir y recuperar intenciones comunicativas. Por otro, el uso social de la imagen connotada, que Barthes entiende como "el modo en que en la sociedad ofrece al lector su opinion" sobre el significado puramente denotativo (1961: 128). Es en el nivel de la connotacion en el que los discursos dominantes debaten, negocian, consolidan y expresan los significados que el pensamiento hegemonico va acogiendo.
La dicho en los parrafos anteriores aporta herramientas anallticas valiosas. Ante todo, permite restituir a la imagen la densidad semiologica propia del codigo sin servirse de el. Ahora puede hablarse de un significado denotative y connotado de la imagen, ubicar representaciones de genero, nuevas o viejas, en uno u otro nivel, y defender con ello el grado de fuerza con el que se representan dichas identidades. En otras palabras, esta distincion permite hablar no solo de implicaturas iconicas sino tambien de explicaturas. Estas son el significado primario que devuelve la imagen, su contenido llano, explicito, lo que se ve y describen, por ejemplo, las eefrasis o los titulos de las obras -Autorretrato con la oreja vendada y pipa o Le dejeuner sur I 'herbe-. La implicatura, a su vez, recoge el significado no manifiesto de la imagen, aquel no inmediatamente parafraseable, sino rastreable y mas o menos justificable de acuerdo al apoyo que marcadores inferenciales o elementos ostensivos presten a la inferencia.
Dicho esto, hay que senalar algo importante, que permite sugerir la propuesta metodologica que sigue: ambas operaciones, la generacion de la explicatura y de la implicatura, forman parte del dominio de la ostension. Ante una serial iconica no convencional nunca se abandona el ambito de lo suges tivo: ella, incluso cuando permite explicaturas fuertes -piensese en el arte realista-, no puede no mostrar. Sus posibilidades comunicativas empiezan y acaban en la alusion, sea esta mas o menos fuerte. Es decir: aunque pueda ser operative hablar de explicaturas e implicaturas iconicas, incluso ante las explicaturas hay una tarea minima, inevitable, de inferencia, puesto que las imagenes no pueden decodificarse.
Para evitar el equivoco terminologico, se adoptara la distincion siguiente: para referir, respectivamente, al nivel inmediato y al nivel inferencial de la serial, y poder rastrear en ellos nuevas o viejas identidades, va a seguir utilizandose el par explicatura-implicatura. Para describir la fuerza de la ostension y el tipo de intencion que intenta transmitir la serial, se adoptara el concepto de fuerza ilocutiva (Searle, 1975, 1-13).
El acto ilocutivo es el que se realiza al decir algo, la accion no meramente linguistica que se hace al proferir un conjunto de signos linguisticos. La fuerza ilocutiva, a su vez, permite clasificar el tipo de accion llevado a cabo mediante un acto de habla -promesa, mandate, ofrecimiento, etc. - y medir la intensidad de la intencion. En esencia, la virtud de ambos conceptos -acto ilocutivo y fuerza ilocutiva- radica en vincular acciones a modos de comunicacion. Esta comunicacion puede ser con signos convencionales, como describe la teoria de los actos de habla (Austin, 1962), o con no convencionales, como recuerda Escandell (2014: 28, 36). En el cuarto apartado se emplea analiticamente esta distincion.
Como se ha dicho en el marco teorico, dentro del espectro compartido de la seduccion coexisten un rango variable de intenciones que deben recuperarse al margen del codigo, inferencialmente. Esta diversidad de intenciones arroja, a su vez, varios actos ilocutivos, realizados en esta ocasion a traves de una serial iconica no convencional con varios niveles semiologicos, mas o menos ostensibles: +/- petition u oferta, +/- sugerencia de una identidad de genero, +/- afirmacion de una determinada ideologia, +/- seduction, etc. Ofrecer, sugerir, afirmar o seducir son acciones que pueden hacerse ya no en el decir que exige codification y decodificacion, sino en el mostrar que pide ostension e inferencia. La distincion barthesiana, en suma, entre dos niveles semiologicos que pueden vehicular diversos grados intencionales aporta consistencia metodologica al analisis, puesto que contribuye a explicar como significan las imagenes cuando se convierten en senales intencionales y ayuda a esclarecer como se articula el proceso ostensivo-inferencial a la hora de transmitir representaciones de genero.
Por ultimo, antes de acabar este epigrafe, puede ser util reproducir un fragmento de la obra del teorico frances:
Un arbol es un arbol. No cabe duda. Pero un arbol narrado por Minou Drouet deja de ser estrictamente un arbol, es un arbol decorado, adaptado a un determinado consumo, investido de complacencias literarias, de rebuscamientos, de imagenes, en suma, de un uso social que se agrega a la pura materia (2012: 200).
Como Minou Drouet con el arbol, el genero es la narration que la sociedad hace de los cuerpos, inscribiendo en ellos el orden social dominante y asignandoles un conjunto de posibilidades y limites conductuales y autoperceptivos. El genero agrega, al decir de Barthes, un uso social a la pura materialidad de los cuerpos, conceptuados hoy mayoritariamente en terminos binaries y pronosticando con ello una conducta vital u otra, masculina o femenina. Un cuerpo narrado por una determinada sociedad deja de ser estrictamente un cuerpo: se convierte, tambien, en serial, equivale a otra cosa. que?: a una conducta y a una identidad personal. La asignacion de genero -binaria o no- es un gesto analogo a la interpretation de las imagenes: a la pura materialidad, sea iconica o corporal, se le agrega cierta (auto)inteligibilidad. Sobre el cuerpo, en fin, se practica tambien un proceso semiologico y el genero es el que lo convierte en signo. Analizar ostensivamente representaciones de genero es intentar sondear como se autocomprenden las personas distintamente sexuadas.
3.3. Analisis tematico: identidad de genero y funcion interpersonal de la serial iconica
Una parte importante de este trabajo se basa en el analisis formal de ciertas imagenes. Otra pretende analizar de que forma se ofrecen y procesan, se muestran e infieren, identidades de genero. El tercer paso de la metodologia, pues, consiste en interrogar brevemente que identidad esta en ostension. Para ello, se intentara ver en que medida se transmiten masculinidades o feminidades canonicas de acuerdo con la definition que de estas hacen Victoria Sau y Angels Carabi en el ensayo Nuevas masculinidades (2000, Icaria).
De acuerdo con ellas, dado que las masculinidades y las feminidades tradicionales son constructos autoperceptuales largamente fraguados en una cultura androcentrica, el par mas construido es el de la feminidad. Ante todo, la identidad de la mujer se define heteronomamente, desde la mirada del otro. La mujer es en la medida en que es "mirada, medida, sopesada, examinada" (2000: 8). Este hecho ofrece, junto a la belleza (1), dos rasgos propios de la conceptuacion de la feminidad tradicional: pasividad (2) y corporeidad (3). Esto ultimo rasgo, a su vez, imanta otros dos: maternidad (4) y erotismo (5). Respecto a la masculinidad, Sau y Carabi siguen una tesis comun dentro de los estudios de genero: dado que la masculinidad es el dominio fuente desde el cual se ha pensado y se piensa la feminidad, el genero masculino ha sido menos construido que el femenino (2000: 8). La masculinidad "ha sido siempre el termino neutro de la humanidad, mientras que a la mujer se le asignaba el espacio de la excepcion, de la diferencia enigmatica y, por ello, era objeto de exploration y reflexion" (2000: 8). La masculinidad se ha definido, pues, en negative: es aquello que no es ni femenino ni etnico ni homosexual. Sobre esta base neutra, carencial, Sau anade sin embargo cuatro rasgos que en mayor o menor medida se encuentran en el nucleo de toda masculinidad tradicional: carencia de rasgos feminoides (1), exito material y simbolico (2), fortaleza moral o seguridad en si mismo (3) y agresividad (4) (2000: 36).
Por ultimo, antes de dejar este tercer apartado, debe ser abordada una ultima cuestion metodologica respecto al analisis tematico. En Undoing Gender, Butler subraya no solo la condition performativa del genero, sino tambien su inevitable naturaleza social:
Moreover, one does not "do" one's gender alone. One is always "doing" with or for another, even if the other is only imaginary. What I call my "own" gender appears perhaps at times as something that I author or, indeed, own. But the terms that make up one's own gender are, from the start, outside oneself, beyond oneself in a sociality that has no single author -and that radically contests the notion of authorship itself (2004: 1).
El genero es, ciertamente, autoperceptivo, pero es una autopercepcion socialmente inscrita, que nos hace inteligibles desde fuera. El genero, pues, es siempre para alguien, en la medida en que constituye el modo en que como sujetos asumimos un uso social. De acuerdo con esto, el analisis tematico tendra en cuenta la siguiente pregunta: ^que relation se establece con quien mira la foto? Para ello se seguira la definition que Kress y Van Leeuwen (dentro de Ribas y Todoli, 2008: 160) hacen de la funcion interpersonal, funcion que en mayor o menor medida tiene toda serial intencional. La pregunta, pues, acerca de que tipo de relation se establece con el virtual destinatario de la serial se desglosa, de acuerdo con ellos, en tres ejes:
a) Contacto: +/- peticion u oferta.
b) Distancia social: +/- intima, social o impersonal.
c) Actitud: +/- subjetiva -implication o indiferencia, posiciones de poder, etc.-.
Intentar detectar lo que Kress y Van Leeuwen Haman funcion interpersonal, aplicado ahora a senales iconicas no convencionales, es de hecho otro modo de verificar su fuerza ilocutiva, que tipo de accion llevan a cabo mediante la emision de la serial.
3.4. Analisis de las caracteristicas de las implicaturas
El cuarto paso de la metodologia consiste en verificar en que medida las implicaturas iconicas satisfacen los rasgos propios, segun Grice (1975: 45-47), de las implicaturas conversacionales no convencionales: £son no convencionales?, ^son cancelables?, ^son no deducibles logicamente?, ^presentan un grade alto de indeterminacion?
Por ultimo, es necesario anadir dos supuestos mas respecto a la metodologia, a modo, a la vez, de premisa y limitacion metodologica. En primer lugar, hay que senalar que una parte del analisis que sigue es, por inferencial, inevitablemente subjetivo. Va a tratarse siempre de razonar todas las inferencias, pero va de suyo en ellas el ser patrimonio de la subjetividad del receptor. El propio Grice alude a ello mediante la indeterminacion que les atribuye (1975: 57-58).
El segundo aspecto es fundamental para justificar el analisis que sigue. Para que haya comunicacion debe haber intencion. Solo si el emisor ofrece informacion de manera voluntaria es legitimo hablar de comunicacion; solo, por otro lado, podemos imputar responsabilidad sobre lo dicho si se trabaja con la categoria de la intencionalidad. De hecho, Escandell afirma que el rasgo definitorio de la comunicacion no es el codigo, sino la intencion (2014: 21-24). El presente trabajo se basa en esta premisa, recuperar intenciones al margen del codigo a traves de senales iconicas no convencionales. Ahora bien, dada esta premisa, surge un problema aparente, puesto que en muchas ocasiones las identidades de genero rastreables en el acto comunicativo no son voluntarias y no son, por tanto, analizables en terminos ostensivo-inferenciales -puesto que la ostension exige intencionalidad- sino, en todo caso, adivinables. Afirma Butler: "gender is a kind of doing, an incessant activity performed, in part, without one's knowing and without one's willing" (2004: 1).
(Como restaurar la viabilidad de la propuesta metodologica, entonces? Escandell ofrece una solucion. En su ensayo (2014: 23-25) defiende que solo si hay intencion puede hablarse propiamente de comunicacion. Es decir, si hay intencion de transmitir cierto contenido, aunque no todo el que efectivamente acaba siendo comunicado. En ocasiones, dentro del espacio que abre la intencionalidad como oferta franca de informacion para ser interpretada, emergen tambien trazos mas o menos grandes de informacion no intencional que cobra, sin embargo, valor inferencial por coaparecer con informacion intencional. La intencion, en muchas ocasiones, es el umbral hacia lo no intencional -hecho fundamental, por otro lado, en diversas areas profesionales: la psicologia, la linguistica forense o criminal, la preparacion de testigos, etc.-.
4. ANALISIS
A continuacion, se analizan tres imagenes de tres perfiles de Tinder distintos, dos mujeres y un hombre.
Esta imagen, y de hecho todas las que siguen6, inaugura un proceso comunicativo muy particular. La interaccion es puramente iconica, al margen -y antes- del codigo; es diferida y asincronica; por esto mismo, tambien, proxemica y cinesicamente vacia. Las particularidades comunicativas de Tinder generan, asimismo, otro vacio: el del destinatario. El emisor de la imagen no podra saber nunca con exactitud a quien envia esta serial. Solo el like mutuo permite extraer del anonimato a un numero limitado de destinatarios. El resto de imagenes -que no han gustado al emisor o al receptor- nunca adquieren el estatuto de serial comunicativa. Desaparecen, por tanto, la situacion -itinerancia locativa y temporal-, el medio y la distancia social como virtuales marcadores inferenciales. A esto hay que anadir las limitadisimas posibilidades interactivas que habilita esta primera interfaz -like o dislike, simplemente-. En resumen: se esta ante un proceso comunicativo de minimos, con un grado altisimo de indeterminacion semantica y de error inferencial, que impone la significacion en bloque y sin una pauta clara de desciframiento, cuyo unico modo de comunicar, de transmitir una determinada informacion intencional para que sea recuperable, yace en el proceso ostensivo-inferencial. Ante tai debilidad comunicativa, la tarea inferencial es muy alta. Como escribe Escandell, el destinatario esta consciente o inconscientemente dispuesto a suplir inferencialmente los vacios o las indeterminaciones, para formar en su mente una representation lo mas cercana posible a la que cree que se quiere transmitir (2014: 3436).
En interacciones puramente iconicas que se sirven de senales no convencionales el error inferencial no suele ser, pues, evitable. Esta primera imagen es, sin embargo, muy mostrativa'. su inmediatez denotativa transparenta ya el significado que debe implicarse; la explicatura es, toda ella, la guia inferencial para la implicatura. Empecemos, pues, por la explicatura: aparece un chico con el torso desnudo y el pantalon bajado hasta la zona pre-pubica del vientre, haciendo un saludo militar frente al espejo, que devuelve un rostro serio sobre el que hay, a su vez, un gorro de marine. No parece dificil recuperar su intention. He aqui una propuesta: la predominancia visual del cuerpo, desnudo y musculado -y la decision de mostrarlo de este modo y no de otro- sugiere la voluntad de privilegiar intercambios predominantemente fisicos. El torso desnudo es todo el la marca inferencial hacia ello: se mire donde se mire hay o bien cuerpo -musculo, postura, centralidad ineludible- o bien elementos militares -el gorro, el saludo, el rostro-. Mas alia del cuerpo como guia inferencial hay mas bien pobreza ostensiva. El protagonismo del cuerpo marca el limite de las inferencias razonables: que busca, ante todo, encuentros solamente eroticos, que -a juicio del representado- la medida de la seduction eficaz la marca el grado de desnudo y de musculo o que la expresion desenvuelta de masculinidad resulta atractiva son, todas, inferencias razonables a la hora de recuperar su intention. Esta imagen es, en otras palabras, un claro ejemplo de connotation barthesiana (1961: 128; 1964: 46): expresa a la vez la intencion del emisor -busqueda de encuentros casuales- y la idea socialmente hegemonica del cuerpo masculino -fuerte, incisivo, simetrico-, que es en este caso el contenido de la explicatura o significado denotativo.
La ostension, pues, es clara, y permite recuperar sin temor la informacion que quiere transmitirse. La fuerza ilocutiva, asimismo, es tambien recuperable con facilidad. De un modo inmediato, esta ofreciendo un cuerpo con obvias intenciones de seducir, aunque la actitud militar evita, en la oferta, la cosificacion -una posible inferencia queda cancelada por otro elemento dentro de la serial-. En la oferta -torso desnudo, incisivo, ocupando toda la imagen- se afirma ostensivamente, tambien, una identidad de genero hegemonicamente masculina. Carece ostensiblemente de rasgos propios de la feminidad tradicional; la cara seria y algo confiada, el desenvuelto gesto militar y la muestra del torso desnudo sugieren seguridad en si mismo y, con ella, exito efectivo o eventual; la agresividad, a su vez, prena toda la imagen. El hecho, ademas, de que esta sea una selfie refuerza el valor canonico de la masculinidad representada. Como proponen Ardenghi Dutra y Orellana, es dificil que una autofoto frente a un espejo no enfatice el propio cuerpo (2017: 143-158). Por esto -concluyen los autores- la selfie ha acabado por ser una via privilegiada para expresar masculinidades tradicionales. La relacion que establece con el destinatario, por ultimo, es mas bien ambigua o en todo caso no univoca: por un lado, podria decirse que es de oferta, puesto que muestra, da a los ojos los atributos fisicos que tiene. La apertura del cuerpo, la posicion, agresiva, y sobre todo el gesto militar, sin embargo, sesgan la oferta, dotando a la imagen de cierto imperative, de emision u ostension de algun tipo de orden.
La serial, por ultimo, cumple los cuatro rasgos que Grice consigna a las implicaturas conversacionales no convencionales. La imagen, a pesar de su alto valor ostensivo, es cancelable. Lo es de varies modes. En primer lugar, dentro de la propia serial: se ha analizado ya come el gesto militar cancela toda o buena parte de la potencial inferencia de oferta; si el chico estuviera riendo, sugiriendo con ello una intencion mas bien ludica a la hora de adoptar la posicion militar, quedarian canceladas muchas de las inferencias hechas hasta ahora. Estas, por otro lado, podrian haber quedado canceladas o modificadas si el usuario hubiera colgado otras imagenes -hecho que habilita Tinder, que permite subir hasta ocho-. En tai caso, se establece un contexto, la creacion conjunta, mediante afirmaciones y cancelaciones parciales, de un inestable significado inferencial construido globalmente. Este no es el caso, sin embargo, del usuario en cuestion. La inferencia es, asimismo, no deducible logicamente y contiene un grado notable de indeterminacion. Prueba de ello son los tanteos y las sugerencias hechas hasta ahora para intentar recuperar -y no decodificar o, simplemente, dar con- la intencion del emisor. Por todo lo dicho, la implicatura es, tambien, no convencional.
Esta segunda serial es, tambien, muy ostensiva, aunque quizas no tanto como la anterior. Como en la primera, la explicatura constituye ya en si misma una guia solida para la implicatura. En la imagen se ve una chica de pie, con una calculada distribucion de ropa que muestra y cubre, a la vez, el cuerpo. La ropa es apretada, asi que incluso ahi donde el cuerpo no se ve, puede, sin embargo, adivinarse con facilidad. Tanto la falda como el top tienen un talle mas bien corto, dejando al descubierto parte del vientre y del pecho, escotado. La cazadora, a su vez, cubre la espalda como posible desnudo, dado que -y esto es ya inferencial- los tops suelen dejarla al descubierto. Por ultimo, el rostro de la chica, que no mira al potencial receptor -sino al movil con que esta tomando la foto-, esta maquillado. Como en la primera fotografia, en esta hay tambien no pocos elementos que justifican la implicatura, aunque menos tematizados que en la anterior. La ropa apretada como anticipacion de un cuerpo, la estudiada disposicion de cierres y aperturas, el ladeo tenue del cuerpo hacia la derecha, canonicamente femenino, mediante la ligera flexion de una u otra pierna -piensese en La Venus de Milo o la de Botticelli- y el maquillaje como modo de embellecer el rostro. Tambien la relation entre entorno y atuendo, que sugieren un contexto festivo, quizas una discoteca, lugares y mementos que propician los actos de seduction. Todos estos elementos conforman un grupo sinergico de marcadores inferenciales que hacen casi inevitable la recuperation de la intention: seducir a traves de un cuerpo -y la conducta que hace adivinable- que se presenta de un modo canonicamente femenino. La seduction, en Tinder, puede ser a priori un prerrequisito, pero lo cierto es que, como se vera, la intencion tacita o manifiesta de las imagenes no siempre son las de seducir. A veces solo se quiere aparecer, dejarse ver, postergando una eventual seduccion para etapas posteriores -el chat como segunda secuencia comunicativa o encuentros mas alia de la aplicacion-. Este caso se estudia en la ultima fotografia.
La ostension, pues, es fuerte, y permite recuperar con fiabilidad la information que quiere transmitirse. Intencion y fuerza ilocutiva, aqui, coinciden netamente7, puesto que la action que de modo manifiesto se lleva a cabo mediante la emision de esta serial es la de seducir. A su vez, la imagen transmite con fuerza la identidad de genero femenino. En ella pueden adivinarse e inferirse razonablemente cuatro de los cinco rasgos que Sau propone para definir la feminidad tradicional. En la fotografia hay una belleza premeditada (1): por lo pronto, en la ropa, escogida con esmero -los colores conjuntan, las prendas se avienen, hay equilibro entre encubrimiento y desnudo- pero ante todo en el maquillaje, que es quizas, junto a la cirugia estetica, el acto mas inequivoco de generation de belleza. Junto a ella, como su soporte, hay una evidente corporeidad (2) y, ante todo, un notable erotismo (3). Siguiendo a Barthes (2009: 19), no es el cuerpo lo que es, en si, erotico, sino el proceso que se opera en el: la intermitencia de la piel que se ve entre dos piezas, la sugerencia de una continuation. Tai es el ensayado equilibro que se da entre su ropa, la falda y el top, ante todo, pero tambien las medias, del mismo color, o la cazadora, que puede agregar o restar visibilidad al cuerpo. Por ultimo, el leve ladeo hacia la derecha y la flexion de la pierna le confieren una vaga carga de pasividad (4), de espera o de titubeo, de ligera retraccion o recato. Por esto mismo, la relacion que establece con quien mira la fotografia es de oferta, puesto que la voluntad de mostrar claramente un cuerpo no se ve en este caso compensada por otro marcador inferencial que bloquee la oferta candida. En el caso de la primera foto, el bloqueador era la posicion militar y la inevitable agresividad que se desprendia de ello. En otros casos puede ser el entorno, no erotizado, o la expresion del rostro, que puede transmitir control, voluntad y decision sobre el propio cuerpo que se esta mostrando. En este caso, sin embargo, el rostro no agrega limitacion alguna a la Ilana oferta de un cuerpo. Es mas, la presencia del maquillaje y el hecho de no mirar al receptor -la mirada como agencia y como eventual corrector inferencial- refuerza la relacion de oferta. La cosificacion del cuerpo de la mujer, precisamente, no se basa solo en mostrar su cuerpo, sino en el mostrarlo desposeido de voluntad, sin rostro visible o con rostros desprovistos de agencia. Este caso se acerca a la cosificacion.
Esta ultima imagen, a diferencia de las dos primeras, presenta un grado alto ya no solo de indeterminacion sino de opacidad. La imagen, en tanto que serial, es poco ostensiva, apenas hay marcadores que puedan guiar firmemente alguna inferencia y los que pueden encontrarse son debiles. La explicatura es, frente a los casos analizados hasta ahora, llanamente denotativa: se ve a una chica sentada, sosteniendo un vaso de cerveza mientras sonrie y mira a un probable interlocutor que queda fuera de la imagen. El entorno es visible pero aporta poca informacion. El vaso, que podria hacer disponibles no pocas inferencias, tiene aqui un uso casi ejemplarmente funcional, estando poco o nada tematizado. La ropa, igualmente, tampoco tiene valor ostensivo y el cuerpo, apenas visible -una manga subida casi hasta el codo, un camisa blanca, poco llamativa, abierta pero no escotada a la altura del pecho- esta simplemente tai, sin acoger significados particulares. Todo parece dispuesto para debilitar cualquier inferencia. El unico elemento claramente ostensivo es el rostro, franco, alegre, despejado.
Ahora bien, la election de esta fotografia como imagen principal, precisamente en virtud de lo dicho, permite hacer una inferencia: la ausencia de ostension o la escasez de marcadores inferenciales es voluntaria. Del mismo modo que en la conversacion el silencio es, por omision, tambien significative, y puede acoger con ello un valor inferencial notable, la opacidad ostensiva de esta imagen tambien es ostensiva. No lo son sus elementos, pero si la imagen en cuanto tai, en su gesto de permanecer en el umbral de la inferencia, sin atreverse a cruzarlo, colindante con la pureza denotativa de la foto del DNI o del curriculum, fotografias que solo identifican. Tai es, probablemente, la fuerza ilocutiva de la imagen: no mostrar intenciones especificas, sino, simplemente, dejarse ver, hacerse disponible como interlocutora. Por esto mismo, la serial tampoco carga identidad de genero alguno: no hay indicador inferencial que senale la belleza femenina (1) tai y como se ha construido tradicionalmente, no lleva maquillaje, no mira al eventual receptor, no resalta ninguna zona erogena de su cuerpo ni adopta una posicion tipicamente femenina -el cruce de piernas, de serlo, solo se le supone-. Habilita, conscientemente o no, una belleza fuera de la pauta androcentrica. No hay, asimismo, ni ostension erotica (2) ni voluntad de corporeidad (3), por las mismas razones apuntadas para el primer rasgo No hay, asimismo, elementos que permitan inferir pasividad (4) o maternidad (5). Asi pues, la relation que establece con el receptor es debil, indirecta y muy poco apelativa, afin a la notification o al mero aviso. No es de oferta, y mucho menos de peticion, es, en todo caso, de presentation o de apertura. Se muestra, simplemente, que se esta disponible. Esta definicion casi negativa que se ha hecho hasta aqui, ausencia de ostension y de marcadores inferenciales, es fundamental. Por un lado, demuestra que es muy dificil no comunicar, y que incluso una opacidad calculada es, por su gesto carencial, muy significativa. Por otro lado y ante todo, porque significa fuera del codigo androcentrico que suele guiar la ostension y la inferencia, sancionando muchas y privilegiando pocas -las dos primeras imagenes-, pero tambien porque significa, demasiadas veces, por omision, demostrando con ello con que fuerza, en demasiadas ocasiones, la distincion binaria de genero y la prescripcion vital a ella asociada forma parte de nuestro andamiaje perceptual.
5. CONCLUSIONES
El primer objetivo del trabajo es describir como se articula el proceso ostensivo -inferencial en Tinder a la hora de ofrecer y procesar identidades de genero. Para ello, era necesario demostrar antes que toda imagen intencional es altamente ostensiva. A proposito de ello se ha ido desarrollando a lo largo del trabajo un conjunto de supuestos teoricos y de herramientas descriptivas para probarlo, para dar justificacion y alcance operativo a la intuicion mas o menos general de que las imagenes, efectivamente, significan sin el auxilio del texto. Se ha razonado que fuera de todo codigo el significado iconico es no convencional, que dado el hecho de que impone la significacion en bloque y sin una pauta clara de desciframiento, suele presentar una alta ostension significativa y una alta indeterminacion inferencial. Se ha anadido tambien que, esto supuesto, podian efectivamente tener los mismos rasgos que Grice consigno a las implicaturas conversacionales no convencionales. Asi definidas, se ha defendido la posibilidad de connotar imagenes y de distinguir en ellas varios niveles de significacion: la explicatura y la implicatura iconica, restituyendo a la imagen la densidad semiotica propia del codigo. Postulada la posibilidad de ambos niveles, de ubicar grades intencionales en uno u otro y de recuperar intenciones a traves del proceso ostensivo-inferencial, se ha justificado asimismo que las senales iconicas tienen tambien fuerza ilocutiva. Todo lo dicho, despues de ser desarrollado teoricamente, se ha aplicado al analisis de tres fotografias como senales iconicas no convencionales. Con ello, se ha hecho patente la compleja significacion de las imagenes fuera del codigo y, crucialmente, la posibilidad de que haya comunicacion exclusivamente a partir de ellas.
Armada teoricamente la posibilidad de comunicacion entre senales iconicas no convencionales sin apoyo alguno del codigo, se ha descrito como, ante intercambios comunicativos tan debiles, el proceso ostensivo-inferencial permite restituir la intencion del emisor e intentar recuperar la information intencional. Particularmente, se ha puesto el operatorio teorico previo al servicio de la explication del ofrecimiento y procesamiento de identidades de genero. Debido a esto, se ha visto la alta afinidad funcional entre lo iconico y la ostension a la hora de transmitirlas: la ultima, porque permite mostrar sin afirmar, porque hace mucho mas facil la revocabilidad o la modification; lo primero, porque subraya la condition corporal del genero. El genero es performativo (Butler, 2004: 1), se hace constantemente y significa por repetition. Por lo tanto, tambien, es recursive: va aplicandose, siempre, al resultado de si mismo. De esto ultimo se deriva, a su vez, que es cancelable. Como se ha visto en el analisis de la tercera imagen, hay modos de significar fuera del genero binario.
El tercer objetivo es intentar describir en que medida el proceso ostensivo-inferencial afecta las posibilidades que ofrece Tinder para seguir representando identidades y sujetos hegemonicos. Como se sugiere al final del apartado dos de este articulo, la ostension iconica actua de contrapeso a la voluntad expresa de Tinder de acomodarse y perpetuar el binarismo de genero de raiz androcentrica. Algunos de los criterios en los que se basa el sistema de puntuacion Elo de la aplicacion son decididamente patriarcales (Duportail, 2019: 13), como favorecer los match entre perfiles de chicas jovenes y hombres adultos o asignar mas puntuacion a los perfiles con imagenes de cuerpo entero. Frente a ello, la significacion por ostension otorga al contenido inferencial la flexibilidad discursiva de lo
que se muestra sin Hegar a afirmarse, permitiendo tanto una ratificacion de genero vehemente como su negacion o vacio. Aunque el algoritmo es decisive, la ostension, junto con la signification en bloque propia de la imagen y el privilegio de esta sobre el texto, actuan como posibles mecanismos de compensation contra-hegemonicos dentro de la aplicacion.
Por ultimo, habia tambien el objetivo subsidiario de intentar describir la contribution que los sesgos cognitivos hacian en el proceso ostensivo-inferencial respecto a las identidades de genero. Tai objetivo no ha podido cumplirse, sobre todo, por falta de herramientas -no se ha encontrado una metodologia capaz de dar cuenta de ellos competentemente en el propio proceso perceptual y cognitive; menos todavia que estuviera relacionada con el proceso ostensivo-inferencial-. Se mantienen en el marco teorico y se alude a ellos aqui, sin embargo, por un intimo convencimiento: dada la velocidad con que la gente desliza los perfiles de los usuarios y la velocidad, en general, multitarea e hiperestimulada propia de la comunicacion virtual, no tengo ninguna duda de que muchos sesgos cognitivos intervienen a la hora de decidir que perfiles reciben un like y cuales no. Queda, simplemente, como un apunte o una invitation para un trabajo posterior.
This work is licensed under a Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND).
El firmante del articulo se responsabiliza de las licencias de uso de las imagenes incluidas.
Fecha de recepcion: 31/01/2023
Fecha de aceptacion: 11/10/2023
1 El concepto de performatividad butleriano tiene un claro afan critico: demostrar trazas de constructo social en discursos que se quieren puramente descriptivos y que, en su presunta impermeabilidad ideologica, instituyen como necesario aquello que es contingente.
2 Grice atribuye una quinta caracteristica a las implicaturas no convencionales, la no separabilidad del contenido implicado respecto del contenido proposicional. En este caso, sin embargo, esta quinta caracteristica no es trasladable, puesto que el significado de una serial iconica no convencional, como los perfiles de Tinder, nace ya fuera del codigo.
3 Por ejemplo, el titulo del libro de Gunther Kress y Theo Van Leewen, Reading Images: the Grammar cf Visual Design (1996); o Barthes, que en su ensayo Mitologias escribe a menudo sobre la lectura de imagenes: "la imagen, a su vez, es susceptible de muchos modos de lectura" (2012: 202).
4 Sistema, aqui, en su sentido estricto: tres elementos que mantienen entre si relaciones jerarquicas y de mutua dependencia y delimitacion: el significado solo puede expresarse mediante el significante -sea este grafico o iconico-; el signo es una entidad relacional y su funcion se agota en poner en relacion el significado y el significante.
5 Lo que senala el titulo es el significado inmediato y manifiesto del cuadro. Dicho de otro modo: los significantes no admiten parafrasis.
6 Para evitar repeticiones fatigosas, y dado que son rasgos no especificos de cada imagen sino propios de toda serial iconica no convencional, los pasos n.° 1 y 4 de la metodologia solo se aplicaran detalladamente en esta imagen. Consta aqui, sin embargo, que lo dicho en ella es igualmente aplicable al resto.
7 Esto puede no darse: uno puede hacer un acto de promesa -fuerza ilocutiva- con la intencion de ganarse el favor del otro, o de enganarlo, o de gustarle; en todo caso no de prometer.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Araujo, M. H. y Melo, S. (2006). "Del caos a la creatividad: chat entre lingtiistas y didactas". Estudio de Linguistica del Espahol (ELiEs) 24, s. p. Disponible en linea: http://elies.rediris.es/elies24/araujo.htm [10/10/2023].
Ardenghui Dutra, F. y Orellana, C. (2017). "Selfies no Tinder, masculinidades hegemonicas como performance". Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicacion 135, 143-158. Disponible en linea: https ://www. redalyc. org/journal/160/1605 7381010/html/ [11/10/2023].
Austin, J.L. (1962). How to do Things with Words. Cambridge: Harvard University Press.
Barthes, R. (1961). "Le message photographique". Communications 1.1, 127-138.
(1964) . "Rhetorique de 1'image". Communications 4.1, 40-51.
(1986) . Lo obvioy lo obtuso: imagenes, gestos, voces. Barcelona: Pai dos.
(2009) . El placer del texto. Madrid: Siglo XXI Editores.
(2012) . Mitologias. Madrid: Siglo XXI Editores.
Butler, J. (1990). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.
(2004) . Undoing Gender. New York: Routledge.
Calsamiglia, H. y Tuson, A. (1999). Las cosas del decir. Manual de andlisis del discurso. Barcelona: Ariel.
Carabi, A. y Segarra, M. (2000). Nuevas masculinidades. Barcelona: Icaria.
Carston, R. (2002). Thoughts and Utterances. The Pragmatics of Explicit Communication. Oxford: Blackwell.
Dretske, F. (1988). Explaining Behavior. Cambridge: MIT Press.
Duportail, J. (2019). L 'Amour sous algorithme. Paris: Goutte d'Or.
Eco, U. (1975). A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press.
Escandell, M. V. (2014). La comunicacidn. Lengua, cognition y sociedad. Madrid: Akai.
Fernandez Fernandez, D.; Calvo Gonzalez, S.; Rodriguez Perez, S. y Rodriguez Menendez, C. (2018). "jTienes un Match! Autorrepresentaciones y rasgos comunicativos de las interacciones de jovenes en Tinder". Revista Mediterrdnea de Comunicacidn 9.2, 173-187. Disponible en linea: https://www.mediterraneacomunicacion.org/article/view/2018-v9-n2-tienes-un-matchautorrepresentaciones-y-rasgos-comuni [11/10/2023].
Grice, P. (1975). "Logic and Conversation". En Speech Acts [Syntax and Semantics 3], P. Cole y J. Morgan (eds.), 41-58. New York: Academic Press.
(1982). "Meaning Revisited". En Mutual Knowledge, N. V. Smith (ed.), 223-243. New York: Academic Press.
Kahneman, D. y Tversky, A. (1996). "On the Reality of Cognitive Illusions". Psychological Review 103.3, 582-591. Disponible en linea: https://pubmed. ncbi.nlm.nih.gov/8759048/ [11/10/2023].
Krees, G. R. y Van Leeuwen, T. (2006). Reading Images: The Grammar of Visual Design. London: Routledge.
Levinson, S. (2000). Presumptive Meanings: The Theory of Generalized Conversational Implicature. Cambridge: MIT Press.
Ribas, M. y Todoli, J. (2008). "La metafora de la mujer objeto y su reiteracion en la publicidad". Discurso & Sociedad 2(1), 153-169.
Searle, J. (1975). "A taxonomy of illocutionary acts". En Language, Mind and Knowledge, K. Gunderson (ed.), 344-369. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Sollers, P. (2013). Ensayos sobre literaturay arte. Buenos aires: El Cuenco De Plata.
Sperber, D. & Wilson, d. (1986). Communication and Cognition. Oxford: Oxford University Press.
(2012). Meaning and Relevance. Cambridge: Cambridge University Press.
You have requested "on-the-fly" machine translation of selected content from our databases. This functionality is provided solely for your convenience and is in no way intended to replace human translation. Show full disclaimer
Neither ProQuest nor its licensors make any representations or warranties with respect to the translations. The translations are automatically generated "AS IS" and "AS AVAILABLE" and are not retained in our systems. PROQUEST AND ITS LICENSORS SPECIFICALLY DISCLAIM ANY AND ALL EXPRESS OR IMPLIED WARRANTIES, INCLUDING WITHOUT LIMITATION, ANY WARRANTIES FOR AVAILABILITY, ACCURACY, TIMELINESS, COMPLETENESS, NON-INFRINGMENT, MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE. Your use of the translations is subject to all use restrictions contained in your Electronic Products License Agreement and by using the translation functionality you agree to forgo any and all claims against ProQuest or its licensors for your use of the translation functionality and any output derived there from. Hide full disclaimer
© 2024. This work is published under https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ (the “License”). Notwithstanding the ProQuest Terms and Conditions, you may use this content in accordance with the terms of the License.
Abstract
Relevance Theory (RT), by Sperber and Wilson (1986, 2012), has made fundamental contributions to the understanding of linguistic meaning. Research on iconic meaning, on the contrary, has few studies. In this article, a RT-based methodology for image analysis is developed and applied to several pictures from different Tinder profiles. The article has three goals. First, to demonstrate that pictures -from advertising, artistic or on Tinder- have a high degree of ostensive meaning as defined by the RT. Secondly, given the particular dominance in Tinder of the image over written text, to describe how the ostensive-inferential process is articulated when offering and processing gender identities. Finally, to analyze how the ostensive-inferential process affects the possibilities and limitations of the application to portray more or less hegemonic identities.