Les Montagnais-Naskapis et les Euro-Canadiens: Dialogue des cultures et rapport à l'Autre à travers le temps (XVII^e–XX^e siècle)

La complexité de l'Autre tient à ce qu'il est, à la fois, un être radicalement opposé à moi et un alter ego proche de moi. Cette dialectique s'illustre, par excellence, dans la rencontre, qui eut lieu, au XVII ^e siècle, entre l'Ancien et le Nouveau Monde ainsi que dans la cohabitation qui s'instaure, au cours des siècles, entre la culture européenne et la culture amérindienne.

La radicale étrangeté de l'Autre se résout, d'abord, dans son dénigrement, sa critique et sa condamnation voire dans la haine manifestée à son égard: inférieur, toujours, il est tout ce que je ne suis pas et déroge donc à mes valeurs, conçues comme les Valeurs. Son altérit incompréhensible donne encore naissance à sa métamorphose en un être parfait et exemplaire. Maudit ou Bon Sauvage, le Montagnais-Naskapis se voit continuellement imposer des images, qui ne correspondent en rien à ce qu'il est en lui-même. Pour tout dialogue, on peut parler de stéréotypes et d'images simplificatrices qui font échec à la rencontre. L'analyse de ces représentations est au cœur de notre travail. Elles sont les révélatrices d'un rapport à l'Autre qui se révèle être enfermement en soi. L'étude des liens qui se tissent, du XVII^e au XX ^e siècle, entre les Euro-Canadiens et les Montagnais-Naskapis, échappe difficilement à un manichéisme, assurément à nuancer. Comment aller à la rencontre des autres, sans se briser sur des représentations fallacieuses, des dichotomies faciles, voire un relativisme qui peut se révéler réducteur? Il convient de mettre l'altérité en question, afin de lui substituer la différence, qui reconnait à l'Autre une identité spécifique tout en autorisant le dialogue avec lui.

Alternate abstract:

The complexity of the Other is due to the fact that he is both a being radically opposed to me and an alter ego close to me. This dialectic is illustrated, par excellence, in the encounter, which took place, in the 17th century, between the Old and the New World as well as in the cohabitation which is established, over the centuries, between European culture and Native American culture.

The radical strangeness of the Other is resolved, first of all, in his denigration, his criticism and his condemnation, even in the hatred shown towards him: inferior, always, he is everything that I am not and therefore derogates from my values, conceived as the Values. His incomprehensible otherness still gives rise to his metamorphosis into a perfect and exemplary being. Cursed or Bon Sauvage, the Montagnais-Naskapi is continually seeing images imposed on him, which in no way correspond to what he is in himself. For any dialogue, we can speak of stereotypes and simplistic images that defeat the encounter. The analysis of these representations is at the heart of our work. They reveal a relationship with the Other that turns out to be self-enclosure. The study of the links that were woven, from the 17^th to the 20^th century, between the Euro-Canadians and the Montagnais-Naskapis, hardly escapes a Manichaeism, certainly to qualify. How to go to meet others, without breaking on fallacious representations, easy dichotomies, even a relativism which can turn out to be reductive? Otherness should be called into question, in order to replace it with difference, which recognizes a specific identity in the Other while allowing dialogue with him.