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Kundera, Benjamin, Ortega (Sevilla, Athe-naica Ediciones, 2021) último libro del cate-drático de filosofía de la Universidad de Sevilla, Manuel Barrios Casares, pertenece a la estirpe de libros que sabe ilustrar, desde una clara voluntad de estilo ensayístico, una relación fronteriza que demasiadas veces cae en un diletantismo vano y superficial: me refiero al vínculo entre filosofía y litera-tura, un hermanamiento que exige, cuando menos, una doble responsabilidad que el pensador sevillano ejerce con maestría. De ahí la importancia de trazar una correcta genealogía de la tradi-ción novelística de la que escritor nacido en Brno y fallecido en 2023 bebe una y otra vez. Reconocida por el escritor afincado en Francia, la herencia de esta primera novelís-tica inspira su mundo narrativo, empezando por los variopintos personajes que pueblan esta tradición, cuyo magisterio ayuda a for-talecer una determinada comprensión del carácter ensayístico de la existencia humana, aspecto decisivo en el autor checo. Es la contingencia que subyace a la construcción del amor entre Tomás y Teresa en La insoportable leve-dad del ser, tan alejada del kitsch; pues la dimensión proyectiva y abierta de sus vidas revela el "carácter constitutivo de la existen-cia humana, no como un defecto subsanable en el curso del tiempo o achacable a cir-cunstancias externas"(p. 42). Barrios argumenta que el hermanamiento entre Vico y Benjamin se cifra también en su preocupa-ción por pensar la implicación del lenguaje (mitopoiético) en la creación del espacio social y, por tanto, en las condiciones en que se habilita nuestra comprensión del mundo (p. 109). Frente a la confusión y al desasimiento, la parálisis histórica y la crisis del viejo orden teoló-gico que caracterizaron el mundo barroco, la meditación benjaminiana sobre el lenguaje en el drama alemán permitía entender cómo una época de transición pudo relacionarse con la representación y la apariencia, con el fingimiento y la ausencia de asideros: así, por ejemplo, "la alegoría barroca destruye la falsa apariencia de totalidad y, aunque sea por vía indirecta, empieza a decirle al hombre moderno en qué consiste su vida: en la precaria tentativa de recomponer los trozos dispersos y heterogéneos de una pre-sunta unidad ya de siempre rota"(p. 121).