Trabajo y Familia Entre los Cristianos Nuevos Ibéricos: Grupos Artesanales en el sur de la Península Ibérica (1550-1750)

Abstract

The present pages analyse the artisan group of descendents of Jewish converts in the Southern Iberian Peninsula during the Modern period. The main objective has been to deepen the mechanisms used by silversmiths and weavers of this New-Christian origin in Évora and Córdoba to integrate into the rest of society.

For this purpose, we considered different universes of identity that specifically characterised them and that acted at the same time: the socio-professional and institutional, concretised in the urban environment; the family and kinship ties, presenting the social and labour participation of women; and the socio-religious, with special attention to the inquisitorial world.

Constant comparison, as the main methodological pillar, make possible to point out similarities and differences that exist on the basis of a common Iberian phenomenon and how each group tried to solve its difficulties in search of the same objectives, summarised in guaranteeing its family and economic survival.

Alternate abstract:

As presentes páginas analisam o grupo artesanal de ascendência cristão-nova do Sul peninsular durante a época moderna. O principal objetivo consistiu em aprofundar os mecanismos que levaram a cabo os ourives e tecelões desta origem em Évora e Córdoba para integrar-se no resto da sociedade.

Para este propósito, consideramos diferentes universos de identidade que os caracterizaram especificamente e que atuavam ao mesmo tempo: o socioprofissional e institucional, concretizado no âmbito urbano; o familiar e os laços de parentesco, apresentando para isso a participação social e laboral das mulheres; e o sócioreligioso, com especial atenção ao mundo inquisitorial.

A comparação constante, enquanto principal pilar metodológico, permitiu assinalar semelhanças e diferenças existentes a partir de um fenómeno ibérico comum e como cada grupo procurou resolver as suas próprias dificuldades na procura dos mesmos objectivos, resumidos em garantir a sua sobrevivência familiar e económica.

Alternate abstract:

1. Judíos y judeoconversos: evolución histórica e interpretaciones

Si comparamos lo que conocemos hasta el momento sobre los judeoconversos en la Península Ibérica, en especial los avances más recientes, podría pensarse que se ha abordado el fenómeno desde casi todas sus vertientes y que nos hallamos próximos a una visión nítida del conjunto.

El estudio de la llamada ―cuestión conversa‖ ha suscitado el interés de los modernistas como uno de los puntos predilectos de la historiografía del último siglo en España y en Portugal. Desde los pioneros estudios de Domínguez Ortiz, Caro Baroja y João Lúcio de Azevedo, el converso como sujeto histórico ha sufrido una de las transformaciones más interesantes en el estudio de la sociedad peninsular . La producción en ambos territorios en los últimos treinta años ha forjado varias generaciones de especialistas consolidados que han permitido acercarnos a un conocimiento profundo de los conversos en calidad y cantidad. El panorama, afortunadamente, se ha multiplicado en tantos ámbitos como diera la curiosidad de los investigadores, si bien han sido abordados de forma desigual.

Tradicionalmente el asunto se había estudiado sobre todo desde el punto de los tópicos preexistentes acerca de la escasa e irrelevante presencia judía en España y Portugal, y con la visión acrítica que ofrecía el positivismo, que creía sin mayores pretensiones la versión ofrecida por la documentación inquisitorial, de la que se servía principalmente. El trabajo de recopilación y publicación con estas fuentes fue exhaustivo desde el momento de su desaparición y durante todo el siglo XIX . Sin embargo, a pesar de figuras de la importancia de Américo Castro, Alexandre Herculano o Amador de los Ríos3 , no sería hasta la segunda mitad del siglo XX que la revolución conceptual llevada a cabo por Antonio Domínguez Ortiz y Julio Caro Baroja cuestionara la implantación, motivaciones y discurso de la institución inquisitorial con una metodología nunca utilizada hasta entonces. El hito de este cambio se produciría con la publicación en 1949 de La clase social de los conversos judíos en Castilla en la Edad Moderna. Para Caro Baroja, amigo y par intelectual de Domínguez Ortiz, resultaron sobre todo atrayentes las raíces de este ―problema converso‖, desde una perspectiva ibérica. País con el que mantuvo fuertes vínculos investigadores, fue el primero en señalar Portugal como compañero necesario en este proceso en su Los judíos en la España moderna y contemporánea. En este país el clásico de Lúcio de Azevedo sobre los cristianos nuevos continúa siendo la síntesis de referencia sobre el tema, todavía no superado a pesar de que acaba de cumplir su centenario, pues su primera edición es de 1921. Para una revisión bibliográfica de esta primera época, los siglos XIX y XX, nos remitimos a Jorge Martins .

Por un lado, las categorías socioeconómicas de los judíos en la Baja Edad Media y el proceso de supervivencia e integración de los conversos han sido cuestiones muy estudiadas por un nutrido grupo de especialistas a un lado y otro de la frontera, sobre todo desde un punto de vista inquisitorial y en el aspecto mercantil y financiero, donde fue tradicionalmente fuerte la presencia judaica . Es más, estos financieros, banqueros y mercaderes, que ya eran más ricos que la mayoría de sus correligionarios antes del 1492 castellano y del 1497 luso, una vez bautizados buscaron dejar atrás lo más rápido posible su pasado hebreo y tuvieron la oportunidad de implementar dinámicas que permitieron su ascenso. Y fue esa rapidez uno de los factores más decisivos para su integración en el resto de la sociedad .