Devenir-Bruja: Soberanía Territorial Sobre la Imagen de Mujer: Tesis en Práctica Artística Como Investigación

Abstract

La persecución de mujeres y su eliminación por medio de la práctica de la violencia extrema son abordadas en esta investigación artística en teatro a través del complejo entramado que articulan las nociones de historia, legalidad, memoria, mito, magia y poder, donde los bordes de la realidad y de la ficción se vuelven imprecisos y aun así, logran configurar un trozo significativo de la memoria histórica de las mujeres.

Desde el punto de vista de la historia, la construcción del sujeto criminal bruja al interior del sistema legal Cacería de Brujería que se desarrolló en distintos estados europeos entre el siglo XV y el siglo XVIII, articuló un nuevo par binario en el cuerpo femenino y logró separar a la mujer de una existencia bruja. Con el fin de evitar que el cargo de brujería fuera percibido como un error judicial, el sistema legal demandaba que la persona acusada confesara su propio crimen. Las confesiones fueron obtenidas bajo coerción y tortura, y el crimen fue castigado con sentencia de muerte, en la horca y en la hoguera. El castigo tenía condición espectacular y escindía a las comunidades entre acusadas y acusados, justicieros, culpables y espectadores.

En consecuencia, el estudio de la Cacería de Brujería se ha realizado principalmente a través de la disciplina de la historia. La utilización de archivos y documentos legales que han sobrevivido al paso del tiempo, han sido un soporte prioritario para comprender en qué consistía la acusación de brujería y en qué contexto social y económico se articuló su persecución.

En el contexto europeo, el 80% de las personas acusadas fueron mujeres y el 20% hombres. En el contexto escocés, de los 3.837 registros de acusaciones de brujería que han sido documentados en The Survey of Scottish Witchcraft de la Universidad de Edimburgo; el 85% fueron mujeres y el 15% hombres.

Dadas estas estadísticas, existe resistencia – en sectores académicos británicos en el campo de la historia y las leyes. – a significar la cacería de brujería como cacería de brujas - y por tanto, como cacería de mujeres . Aun cuando los cazadores de brujería en sus roles de investigadores, interrogadores, torturadores, escribas, fiscales y jueces, siempre fueron hombres, y los hombres acusados en su mayoría tenían relaciones filiales con las mujeres detenidas, quienes durante el proceso legal eran forzadas a incriminar a más personas.

A partir de los años 70’s, académicas y artistas feministas tales como Yoko Ono, Mieke Bal, Hito Steyerl, Ana Mendieta, Marina Ambramović, el colectivo artista-activista W.I.T.C.H., Carolee Schneemann, Suzanne Lacy, Judy Chicago, Charlotte Delbo, Amelia Jones, Rosi Braidotti Christina Larner, Maria Mies, Silvia Federici, Mona Chollet, Jenni Fagan, y The Silver Spoons Collective , entre muchas otras, han nombrado a la Cacería de Brujería como Cacería de Brujas y han visibilizado la violencia contra las mujeres que el sistema amparado en una visión de mundo patriarcal y fundado en prácticas misóginas, consolidó.

Abstract (AI English translation)

The persecution of women and their elimination through the practice of extreme violence are addressed in this artistic theater research through the framework that articulate the notions of history, legality, memory, myth, magic and power, where the edges of reality and fiction become imprecise and yet, they manage to configure a significant piece of the historical memory of women.

From the point of view of history, the construction of the criminal subject witch within the legal system of witchcraft that developed in different European states between the 15th century and the 18th century, articulated a new binary pair in the female body and managed to separate women from a witch existence. In order to prevent the position of witchcraft being perceived as a judicial error, the legal system demanded that the accused person confess their own crime. The confessions were obtained under coercion and torture, and the crime was punished with death sentence, in the gallows and in the bonfire. The punishment had a spectacular condition and split to the communities between defendants and defendants, righteous, guilty and spectators.

Consequently, the study of witchcraft hunting has been carried out mainly through the discipline of history. The use of legal archives and documents that have survived the passage of time, have been a priority support to understand what the accusation of witchcraft consisted and in what social and economic context their persecution was articulated.

In the European context, 80% of the accused people were women and 20% men. In the Scottish context, of the 3,837 records of witchcraft accusations that have been documented in The Survey of Scottish Withcraft of the University of Edinburgh; 85% were women and 15% men.

Given these statistics, there is resistance - in British academic sectors in the field of history and laws. - To mean the witchcraft hunting as a witch hunt - and therefore, as hunting of women. Even though witchcraft hunters in their roles of investigators, interrogators, torturers, scribes, prosecutors and judges, were always men, and the men accused mostly had subsidiaries with detained women, who during the legal process were forced to incriminate more people.

From the 70’s, feminist academics and artists such as Yoko Ono, Mieke Bal, Mile Maria Mies, Silvia Federici, Mona Chollet, Jenni Fagan, and The Silver Spoons Collective, among many others, have appointed the witchcraft hunt as witch hunt and have visible violence against women that the system covered in a patriarchal world vision and founded on misogynistic practices, consolidated.