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Los conceptos nucleares que estructuran el pensamiento de los binnigulaza-personas (binni) ancianas (gula) de la luz (za)- son la oscuridad y la luz sintetizadas en el difrasismo cilla-queela (luz-oscuridad), o chij-queela como la unidad absoluta (fuego-agua) unificada y diferenciada en un tercer elemento articulador, el aliento vital (pe-fao) que sostiene el movimiento (quela na-zaa) perpetuo (catija) de los opuestos (luz-noche, fuego -agua, hombremujer, calor-frío, seco-húmedo, sano-enfermo, etc.) para mantener el equilibrio de las fuerzas primordiales (luz-oscuridad/fuego-agua) y hacer posible la vida. Al final, sostendremos que la relación complementaria y diferencial oscuridad-luz/ agua-fuego es la base que sustenta la filosofía de los zapotecos. El estudio de la lengua como método para la reconstrucción del pensamiento filosófico de los zapotecos Durante el transcurso de la investigación, utilizaremos una metodología interdisciplinaria que integra la "hermenéutica de[s]colonial" (González Romero 11) en Tlamatiliztli: la sabiduría del pueblo nahua. Como la plantea Charles Pierce en Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking, emplearemos una "pragmática linguística" al recontextualizar las traducciones del vocabulario a nuestro contexto actual-ya que muchas de las traducciones el Padre Córdova las hizo prejuiciosamente desde la religión cristiana-. Nos apoyaremos en la perspectiva descolonial en el sentido de tener cuidado con las traducciones que ofrece Córdova de los vocablos bajo la influencia del cristianismo bajomedieval del siglo XVI. Para ello, vamos a analizar algunos vocablos antiguos (del siglo Х УТ) y revisaremos sus traducciones y descomposiciones analíticas para cotejarlas con el zapoteco actual del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, México (variante de Comitancillo). Nosotros no haremos un estudio histórico morfológico, fonológico o glotocronológico detallado la lengua zapoteca; lo que procuraremos es realizar la descomposición de algunos vocablos para reconstruir la semántica y con ello el pensamiento incrustado en la lengua tal y como lo consideran George Braque en "Aforismos" y Mauricio Swadesh en El lenguaje y la vida humana y La lingiiística como instrumento de la prehistoria. Es decir, vamos a 1) desglosar los vocablos en su composición lingúística para después recolectar los sentidos y formar un pequeño campo semántico de sus significados, 2) cotejaremos las reconstrucciones con el significado actual de la palabra en el zapoteco del Istmo, y 3) cuando sea posible, remitiremos las traducciones a las reconstrucciones del proto-zapoteco. Complementariamente a los análisis lingüisticos intentaremos recuperar algunos mitos cosmogónicos mayas, mixtecas y zapotecas para reforzar el "estudio analítico de la lengua zapoteca", retomando el trabajo de Smith, Cruz, Seler y de la Cruz, el cual es considerado como un método que "supone, desde luego, el conocimiento profundo de la lengua y la literatura cuya filosofía se requiere desentrañar" (de la Cruz 1994, 129) cotejando su semántica actual con el zapoteco del Istmo.! Es importante señalar que cada cultura mantiene su propia especificidad social y lingiiistica, lo cual impide reducir o homogeneizar los conceptos filosóficos que emergen de sus experiencias históricas y cosmovisiones particulares. Este núcleo ancestral no implica uniformidad ni traducción conceptual literal, sino la existencia de una matriz de pensamiento milenario que atraviesa las distintas civilizaciones originarias, evidenciando una comunión profunda en la manera de comprender la realidad, la naturaleza y la condición humana. Ante la destrucción de los conocimientos, códices y sistemas de pensamiento ancestrales, nuestra propuesta metodológica se justifica en la necesidad de reconstruir los modos de pensar de los pueblos zapotecos a partir de la lengua, entendida como la reserva originaria donde se conservan las huellas más profundas de su pensamiento y forma de vida. Estructura y conceptos fundamentales de la filosofía zapoteca El artículo complementa y extiende las ideas desarrolladas en el extenso libro titulado de Juan Carlos Sánchez-Antonio La filosofía de los zapotecas: hacia un diálogo mundial inter-filosófico transmoderno (en prensa, AKAL) al clarificar y articular con mayor solidez la relación oscuridad-luz y aliento vital de una manera más coherente y fundamentada. El aporte del texto radica en precisar y articular una tercera energía, el aliento vital (petao), que actúa como soplo originario, mediación y vínculo con la oscuridad y la luz, el agua y el fuego. En su libro Oaxaca recóndita: razas, idiomas, costumbres, leyendas y tradiciones del estado de Oaxaca, Wilfrido Cruz dedicó un capítulo entero al "dualismo moral y filosófico en las voces zapotecas Cilla y Guéela, identificadas con las ideas de luz y sombra, de día y de noche" (Cruz 55) en donde examina ambas palabras como la base filosófica de la conciencia colectiva de los zapotecos.