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SUMMARY Upon affirming that literature could never be a form of industry, Honorato Vázquez applied in his work something that he, as an intellectual, understood as an absolute truth. [...]by choosing a complex narrative localization in his text, he specifies himself as an skillful writer who employs discursive procedures that are structural elements of the narrative textual composition, which is offered already as an analyzable structure in different aspects and levels, and composed by different voices; aspects that will give its specificity to the novel as a genre in the 20th century. Contramemorándum de Honorato Vázquez, enviado extraordinario y ministro plenipotenciario del Ecuador en misión especial (1909); "Piedad y letras" en diversas revistas y periódicos (1915 y años posteriores); Tratado del sable (1916); La obra poética de Crespo Toral, discurso (1917); Bien kablado, bien rezado (1919 y 1923); El Quichua en nuestro lenguaje popular (\92\ y ediciones posteriores); Sor Gregaria Francisca de Santa Teresa (1653-1736) (1921); Un curagallero (1921); San Jerónimo y sus discípulas (1922); Raza española (1922); Isabel la Católica, conferencia de Honorato Vázquez en el Centro de Estudios Históricos y Geográficos del Azuay con motivo de la Fiesta de la Raza (1922); San Francisco de Sales (1923); Unción, apunte filológico (1923); Acción del pontificado (1923); Contribución a los trabajos de la Real Academia Española sobre el diccionario de la lengua (1923); El idioma castellano en el Ecuador (1925); El oficio del santísimo sacramento de Santo Tomás de Aquino (1925); Tres notables paráfrasis castellanas del salmo Judica me Deus ( 1925); También en España, errores de lenguaje (1926); Santa Teresa de Jesús, su espíritu varonil (1926); Jesucristo, primogénito de la creación (1926); Ecos del destierro (1933); Cristo Rey (1933); Reparos sobre nuestro lenguaje usual (1934); Anotaciones a la Gramática de la Academia Española ( 1936). En Ia fe católica ha vivido y vivirá este pueblo cuya historia viene a desconocer, a alterar el proyecto, sin derecho alguno, sin lógica, sin justicia, ya que trae consigo Ia alteración de Ia historia y ofende los fueros de nuestra conciencia, Ia integridad de nuestra fe; violación de derechos contra Ia que protestan mi voz de católico y mi carácter de representante de un pueblo católico, mi educación religiosa en el hogar, mi puesto de ciudadano católico en el Estado.11 Vázquez planteaba la religión católica como factor definidor de la identidad, de la historia y de la nacionalidad ecuatorianas, y tajantemente excluía en su análisis la participación en el ser ecuatoriano de cualquier otro grupo que profesara un culto diferente, aunque este o estos fueran anteriores a la presencia de la Iglesia católica en América.