ERÓTICA Y ESTÉTICA PERSONAL. UN PROBLEMA SOCIAL Y UN DESAFÍO PARA LA EDUCACIÓN.

Abstract

This essay starts from the re-conceptualization of the terms of erotic and personal aesthetic. In this regard, we analyze the implications that these concepts have both at macro and micro levels, ie. In the social superstructure, as well as in individuals and social groups. Subsequently, we move to develop the influences between superstructure, individuals and social groups, in order to analyze the issues that arise and affect subjects, whether individual or collective. We will conclude this essay glimpsing how these relationships affect the educational field, and offering actions to confront this problem.

Headnote

Abstract: This essay starts from the re-conceptualization of the terms of erotic and personal aesthetic. In this regard, we analyze the implications that these concepts have both at macro and micro levels, ie. In the social superstructure, as well as in individuals and social groups. Subsequently, we move to develop the influences between superstructure, individuals and social groups, in order to analyze the issues that arise and affect subjects, whether individual or collective. We will conclude this essay glimpsing how these relationships affect the educational field, and offering actions to confront this problem.

Keywords: erotic, aesthetics, repression, conflict, transformation.

1.Introducción

La redacción del presente artículo va encaminado a mostrar la ruptura existente entre la estética personal y la erótica. Desde nuestra perspectiva, esta quiebrase establece como una de las mayores problemáticas sociales actuales y uno de los principales retos de la educación del siglo XXI.

Mostraremos la conceptualización de la erótica y de la estética personal para, a través de ellos,demostrar la conflictividad existente entre ambos, que desemboca en contradicciones personales internas elevándose a posteriori a una problemática social.

Esta conflictividad entre estética y erótica personal es un fenómeno complejo en el que inciden todas las estructuras que conforman la sociedad desde las macro hasta las micro. Pretendemos hacer un breve recorrido por las que consideramos fundamentales para que este fenómeno ocurra, siendo conscientes de que obviaremos determinados elementosque también inciden en ella.

Continuaremos con el desarrollo de la problemática que esta conflictividad crea en la sociedad, descubriendo sus motivos, mostrando sus consecuencias y pretendiendo exponer un espacio para la reflexión personal hacia el reconocimiento de esta conflictividad como paso elemental para la superación de esta.

Finalizaremos señalando la educación como una de las herramientas más potentes como transformadora de la sociedad y desarrollaremos los retos que se le plantean a esta,así como las actuaciones que consideramos certeras para la confrontación de esta problemática en pos del desarrollo humano.

2.Re-conceptualización de los términos. Erótica y estética personal.

Vamos a hacer una breve re-conceptualización de los términos de erótica y estética personal. Ambos son términos muy trabajados por los pensadores clásicos de todas las épocas, sobre todo desde las perspectivas filosóficas y artísticas. Platón,Freud, Schopenhauer, Heidegger, Marcuse o Galeffientre otros, los sometieron a grandes niveles de análisis. Estos abarcaron desde diferentes complejidades la estética y su íntimarelación con la erótica a través del arte, la crítica a este, la sexualidad o las connotaciones filosóficas que estas poseen. Las dimensiones comentadas se encuentran fuertemente interrelacionadas en sus estudios llegando a fundirse en la mayoría de las ocasiones.

Pretendemos ofrecer una re-conceptualización de ambos términos traspasando el concepto de artecomoobra creada por un artista (o grupo de estos), para mudarlo hacia una visión holística de la vida, donde esta sería la obra y cada sujeto (individual o colectivo) el artista creativo. En esta obra se interrelacionan todas las dimensiones humanas, convirtiendo cada vidaen un obra única e irrepetible al estar formada mediante la complejidad personal humana.

Desde esta perspectiva consideramos la erótica personal muy cercana al concepto que conformaría la lucha permanente del id (ello) y del ego (yo) tratado por Freud. Concibiendoel resultado de esta luchacomo la sensualidad, la pasión y los profundos intereses intrínsecos, que adaptados a la realidad histórica en que vivimos se encuentran en lo más íntimo de cada persona. La personalidad inseparable, pero en constante evolución, de cada uno de nosotros. Esta formación erótica tiene por un lado su base genética o innata y por otro las construcciones personales adquiridas a través de la socialización en el entorno más próximo.Nuestra erótica se desarrolla fundamentalmente en los primeros años, por tanto, el ambiente familiar y el contexto más cercano en el que nos desarrollamos aportan la mayor parte y más persistente de nuestra erótica, en la que también influyela cultura en la que estamos envueltos, aunque en menor grado que en nuestra estética como veremos. Queremos recalcar que no es un elemento estático, sino que está en constante evolución, pero haciéndose cada vez más resistente al cambio.

Por otro lado tenemos la estética personal, cercano al concepto de superego (o súper-yo) acuñado por Freudque lo identifica como "el portador del ideal del yo con el que el yo se mide, al que aspira a alcanzar y cuya exigencia de una perfección cada vez más vasta se empeña en cumplir" (Freud, 1991, p. 60) y que surge de "la identificación primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificación con el padre(...) en el posterior circuito del desarrollo, maestros y autoridades fueron retomando el papel del padre; sus mandatos y prohibiciones han permanecido vigentes en el ideal del yo (superego) y ahora ejercen, como conciencia moral, la censura moral" (Freud, 1992, p. 33-38). Entendemos puesla estética personal como la representación que cada persona pretende mostrar de lo que es hacia el mundo exterior, lo que desearía ser. Esta representación se encuentra fuertemente influenciada por los valores dominantes, la moral socialmente aceptada y también por las corrientes (artísticas, culturales, políticas, etc.) contemporáneas que en gran medida son impuestas por las grandes multinacionales del conocimiento, que manejan tanto los medios de comunicación como la educación a través de los libros de texto editados por ellos mismos. Interpretamos estas influencias como la superestructura de la sociedad siendo conformada por la lógica del sistema imperante, el Estado y los medios de comunicación. Siguiendo a Marcuse (2003, p. 46) y su añadido a la teoría freudiana, esta superestructura ejerce la represión excedentedefinidas por él como "las restricciones provocadas por la dominación social". Esta represión excedente empuja hacia una homogeneización social estética, que no erótica, con unos valores cambiantes (según los intereses del momento) y con una extrema fragilidad en sus nexos favoreciendo lo que Zygmunt Bauman (2000) denominó Sociedad Liquida.

La superestructura, con sus contradicciones internas, juega un papel muy importante en la estética individual de las personas. La superestructura también vive sus contradicciones estético-eróticas. Su lado estético muestra lo deseablemente bueno, lo ideal, como sería lo humanista, la libertad, la paz, el diálogo, la solidaridad, el respeto, etc. Esta parte estética tiene menos incidencia sobre las conciencias individuales ya que, al ser el ideal de ella, tiene menos coherencia y consistencia en sus actuaciones y, por tanto, menos potencia de influencia sobre los individuos.Mientras que la íntima erótica de la superestructurase caracteriza por su lógica interna represiva, de control, violenta, explotadora,en resumen, deshumanizada. Esta lógica interna (erótica) tiene gran influencia sobre las conciencias de las personas, ya que no sufre fisuras en su actuación y se ve retroalimentada por las diferentes instituciones que conforman el ente: sistema, Estado (con todas sus instituciones, de autoridad, educativas, laborales, etc.) y medios de comunicación. Consideramos que esta es la raíz de la problemática tratada ya que entendemos como McLaren (2006) que

(...) el capitalismo no es algo que pueda ser fijo, o humanizado, porque su "forma de valor" se basa en la explotación del trabajo humano. En cierto modo, estamos atados al mástil como Ulises mientras las sirenas del consumo nos llaman a un paraíso de tontos. (p. 118)

Con esta metáfora define a la perfección las contradicciones del propio sistema que nos ofrece un paraíso a todosque, sin embargo, está reservado para unos pocos.El Estado ejerce como órgano represivo para la perpetuación tanto del sistema como del propio Estado como institución de dominación, y, a su vez, es apoyado por los medios de comunicación en poder de los grandes capitalistas con evidentes intereses en que el Estado permanezca ejerciendo esa represión (Althusser, 1980).

La superestructura es el único ente en el que las contradicciones entre su estética y su erótica permanecen siempre de forma consciente en él. Ese juego contradictorio es empleado para la dominación a través de la atomización de los individuos. Ejerce sobre ellos esa contradicción constante entre lo deseable de forma estética y lo represivo de forma erótica.La superestructura sigue la máxima de divide et empera mediante esa contradicción inmanente a ella. Así, alternando su estética y su erótica según determine necesario, consigue la confrontación permanente entre las comunidades sociales y sus individuos. Comunidades que luchan enfrentadas entre sí por elementos secundarios.Metidos en esa distracción, no reflexionan sobre que compartenel mismo objetivoen sus conflictos primarios, y, por tanto, no actúan de forma conjunta contra él. La superestructura entiende muy bien la complejidad multidimensional del ser humano y actúa en consecuencia de su interés, que no es otro que la dominación para perpetuarse.

Esta superestructura deshumanizada crea unas condiciones decontradicciones antagónicas de paz-violencia, solidaridad-competición, libertad-represión o respeto-desprecio. Estas se reflejan en la estética personal de los individuos de nuestra sociedad, ya que, aunque se mantenga una erótica personalpotente, la superestructura siempre está sobrevolando la conciencia de cada uno de los individuos que la conformamos.

A través de estos dos conceptos de erótica y estética personal, y su directa relación con la superestructura,trataremos de mostrar el conflicto permanente en el que vivimos y que afecta tanto a la esfera social como a la individual.

3.Estética y erótica: Conflicto personal y social.

Desde la conceptualización de ambos términos ya se intuye el conflicto latente entre ambos. Nuestra erótica es; nuestra estética desea ser. Ambas no pueden convivir de forma armónica y pacífica pues suponen un conflicto permanente y latente. Esta dualidad personal hace que cada una se quiera imponer en diferentes situaciones dependiendo de varios factores. Sin embargo, existen individuos en los que su estética se encuentra erotizada, es decir que son conscientes de la dualidad con la que conviven.Estos quedan excluidos del texto que vamos a desarrollar.

Entendemos que las dimensiones estéticas y eróticas de las personas no son antagónicas al ser conceptos complejos. Más bien son dos realidades que se entrelazan, estando acordes en unas ocasiones y siendo opuestos en otras. Cuando no están de acuerdoal afrontar una situación, entran en confrontación. Ahí es donde comienza el conflicto de intereses estético-erótico.

Como indica Edgar Morin (2000) respecto a la complejidad de personalidades dentro de cada individuo:

No solo representamos papeles sociales distintos, sino que estamos ocupados por personalidades distintas a lo largo de nuestra vida. Cada uno de nosotros es una sociedad de muchas personalidades. Pero existe este yo de la subjetividad, esta especie de punto fijo que está ocupado tan pronto por la una como por la otra" y sigue "Cuando estamos poseídos por el súper-ego(estética) continuamos diciendo yo de la misma manera que decimos yo cuando perseguimos unos fines puramente egoístas. (p. 177)

Son estas personalidades distintas las que provocan el conflicto. Suceden dos extremos de circunstancias principales en nuestra actuación vital. Elextremo que afecta directamente a nuestros intereses personales y el superfluo o de situaciones sin alta incidencia en nuestros intereses propios. Entre estos dos existe un amplio espacio en el que ambos extremos se acercan en diferentes proporciones. Es decir, existen situaciones mayoritariamente superfluas pero con un leve grado de afectación a nuestros intereses personales y a la inversa. Esto se da en todas las proporciones considerables de ambos extremos.

Cuando la situación que tenemos que afrontar se encuentra en el extremo superfluo se producen el conflicto personal y, en menor grado, el social.Al no sentiren peligro los intereses personales, la estéticase mimetiza con la situación actuando como el ideal del yo, erotizando los valores dominantes de la sociedad, sintiéndose parte de un grupo más amplio que también erotizó la estética impuesta o que ya poseía esa erótica. Bauman (2004) describió este fenómeno a la perfección mediante las denominadas comunidades de guardarropa:

Los asistentes a un espectáculo se visten para la ocasión, ateniéndose a un "código de sastrería" distinto de los códigos que siguen diariamente - situación que simultáneamente diferencia esa ocasión como "especial" y hace que los espectadores presenten, dentro del teatro, un aspecto más uniforme que fuera de el-.(p. 210)

Mientras que

(...) otros intereses -los que los separan en vez de unirlos- son temporariamente dejados de lado o silenciados. Los espectáculos, como ocasión de existencia de una comunidad de guardarropa, no fusionan los intereses individuales en un "interés grupal": esos intereses no adquieren una nueva calidad al agruparse, y la ilusión de situación compartida que proporciona el espectáculo no dura mucho más que la excitación provocada por la representación. (p. 211)

Como bien dice Bauman, la ilusión de situación compartida no dura mucho más que la excitación provocada por la representación. Añadimos que, incluso durante la representación, existen espectadores en los que esa ilusión de pertenencia está en conflicto durante ella. Estos individuos actúan en base a su estética y, aun siendo una situación superflua, su íntima erótica entra en conflicto al no verse representada en su actuación. Esto produce un conflicto interior al verse reprimido por unos valores impuestos desde el exterior. Por otro lado, también produce un conflicto social al crear unas falsas expectativas sobre otros miembros de la comunidad que si contienen esa estética dentro de su propia erótica. Las perspectivas de actuación de esa comunidad son mayores que las que realmente tiene, ya que en ella permanecen un número determinado de personas que pertenecen a dicha comunidad por la estética más que por su erótica y que,cuando tengan que tomar decisiones comunitarias,se desligarán de sus responsabilidades al entrar en conflicto con sus intereses personales. Pero esto ya se conjuga con la incidencia en los intereses personales que es lo que trataremos a continuación.

Cuando el escenario de actuación confronta con los intereses personales es cuando surge el conflicto más fuerte y se hace patente de forma directa. Es en este ambiente cuando la estética y la erótica se encuentran. Lo que se es y lo que se desea ser no tienen cabida en esta situación. Aquí, normalmente, es la parte egoísta, la erótica, la que toma las decisiones. Y digo normalmente, porque no siempre es así, veremos esto más tarde. Como decimos, generalmente es la parte erótica la que actúa al verse en juego sus intereses personales. El individuo actúa mediante su erótica,obviando la moral aceptada socialmente y poniendo en juego su yo más íntimo, ignorando su ideal del yo, con el que había actuado en situaciones superfluas, suponiendo esto un choque introspectivo al reconocerse como un ser dual, con una actuación estética y otra erótica bien diferenciadas. Se muestra y reconoce como un ser incoherente en su actuación vital creándole un conflicto interno sobre su personalidad y su actuación.

El conflicto personal comentado muda a conflicto social al reconocer esa dualidad ante la comunidad en la cual se produce. Esta conflictividad social se dará en dos posiblesformas:

* Una primera será cuando, al actuar en defensa de sus intereses personales,la erótica salga a relucir con todas sus consecuencias, el individuo se mostrará como un ser dual ante la comunidad y esto provocará desconfianza en él por su incoherencia vital. Esto es extensible a cada uno de los individuos de la comunidad.

* La segunda forma de conflicto socialse dará cuando, afectando a su persona, el individuo sufra una lucha interior entre su erótica y su estéticapara ver cual se impone, provocando incongruencias en su discurso y objetivos poco definidos en su actuación. Socialmente provocará dificultades para la organización y desempeño de la comunidad al no establecerse unos patrones claros de comportamiento en el individuo, obstaculizando así el progreso de la comunidad. Igual que en la anterior forma, es aplicable a todos los que pertenecen a la comunidad.

4.El conflicto erótico-estético. Una problemática social.

Hemos mostrado como la compleja interrelación de la erótica y la estética individual provoca conflictos personales, interpersonales y dentro de la comunidad. Estos, en conexión entre ellos, desembocan en una problemática social de grandes dimensiones.

Esta problemática se muestra en la sociedad que habitamos bajo un espectro de moralidad y valores que son impuestos desde fuera de los propios individuos. Como mostramos anteriormente, la superestructura, eróticamente deshumanizada y estéticamente libertaria y humana, crea un ambiente contradictorio que dificulta la armonía humana, su desarrollo personal y la creación de nexos entre las personas para crear comunidades de actuación frente a las problemáticas existentes.

Esta dualidad de la superestructura representada en los individuos a través de sus estéticas individuales converge en una sociedad esquizofrénica con grandes dificultades para establecer una coherencia en sus actuaciones. Con esto no pretendemos perseguir una coherencia mecanicista de las personas, pues entendemos que en la diversidad está la esencia del ser humano y la riqueza cultural. Lo que pretendemos es que esa conflictividad erótica-estética sea reconocida y, mediante el conocimiento de nuestro yo y nuestro ideal de yo, emprendamos procesos de aprendizajes significativos que estén enfocados hacia nuestro desarrollo personal y social de forma coherente con nosotros mismos. También que adquiramos la capacidad de abstraernos de la estética impuesta para buscar una correlación intercomunitaria entre los elementos que compartimos y lo que no separa, para apreciar la diferencia y así poder establecer lazos de unión y actuación desde el respeto y dirigidos hacia el desarrollo humano.

Actualmente en este mundo lleno de guerras, con miles de millones de personas sin acceso a agua potable y donde la diversidad cultural y humana se encuentra en constante represión, se hace imperante establecer nexos fuertes de actuación tanto al interior de las comunidades como entre ellas para poder confrontar estas y otras problemáticas. Esto será difícil mientras sigamos conviviendo con un conflicto erótico-estético tan fuerte que a veces llegue a posiciones antagónicas entre ellas al no poner en una probeta reflexiva la lógica erótico-estética de la superestructura.

Es necesario valorar estos conflictos para emprender procesos de análisis y reflexión que nos permitan abordar el reconocimiento de la propia erótica y la conciliación con la estética. Esto nos proveerá de la conciencia y capacidad necesaria para afrontar la situación y dar un paso decisivo hacia la justicia social. La educación juega un papel muy importante aquí.

5.Un desafío para la educación.

La educación. Todos tenemos certeza de que es el arma más poderosa para el desarrollo personal y de la sociedad. ¿Pero actualmente está cumpliendo esa función? Espero que se nos permita ser críticos y concisos. Para nosotros, no. No dudamos de la buena voluntad de los docentes, las familias o los reales protagonistas, los alumnos. Pero tampoco vamos a caer en el idealismo de creer que sólo la buena voluntad de los participantes en la educación es suficiente para alcanzar la justicia social. De la superestructura, mediante su legislación y erótica represiva, sí que dudamos. Como dijimos, esta es muy consciente de la complejidad y en la educación, arma tan potente, no iba a ser menos. Freire (2007) ya lo comentó cuando dijo que

(...) las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el tiempo y el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores. (p. 188)

Tanto el sistema educativo como las personas que formamos el mundo educativo de forma directa estamos inmersos en el juego contradictorio de la superestructura expuesto anteriormente y, además,en una legislación educativa con la misma dualidad represor a-libertaria emanada de su padre, la superestructura. Por solo citar un ejemplo, Apple (1996, p. 66)mostró un concepto muy evidentesobre esto al hablar sobre el currículum que pretende imponer una cultura común "en la que todos los estudiantes reciben los valores de un grupo específico -por regla general, del grupo dominante-, nada tiene que ver, desde mi punto de vista, con una cultura común". Mientras el sistema propone (estéticamente) unos valores comunes para todos, lo que (eróticamente) está imponiendo, y violentando al resto, son los valores de una minoría. Esa es la prácticatradicional de la superestructura dentro de la educación.

Esta práctica se traspasa inconscientemente (o no) a los profesionales de la educación, a excepción de esas personas que han estetizado su erótica o al menos son conscientes de ella. La estética por bandera, la erótica por actuación. ¿Cuántos docentes hablan de participación, cooperación o aprendizajes críticos cuando en su práctica se limitan a la docencia magistral con evaluaciones cuantitativas? Es por esto mismo que consideramos necesario aplicar primero el proceso de análisis y reflexión personal los que trabajamos en y para la educación para reconocer nuestra situación erótico-estética y,posteriormente, replantear nuestra actuación de una forma sincera y coherente para poder avanzar hasta objetivos mayores. Estos procesos no serán fáciles ya que la superestructura no lo permitirá mediante su autoridad social. Siguiendo a Marcuse (2003, p. 55):

La autoridad social es absorbida por la "conciencia" y por el inconsciente del individuo y actúa de acuerdo con sus propios deseos, su moral y para su satisfacción.Dentro del desarrollo "normal", el individuo vive su represión "normalmente" como su propia vida: desea lo que se supone que debe desear; sus gratificaciones son provechosas para él y para los demás; es razonable y hasta a menudo exuberantemente feliz. (...) Su actuación erótica es puesta en la misma línea que su actuación social. (p. 55)

Para descubrir la autoridad social y su influencia sobre nuestra actuación es necesario que realicemos una reflexión dialéctica sobre la teoría y la práctica en la que nos encontramos envueltos, teniendo en consideración las condiciones a las que estas se encuentran sometidas. De esta forma podremos percibir las diferencias entre nuestra erótica y estética, encontrando los elementos que influyen sobre la última. Es decir, al comprender que en nuestra actuación"normal" intervienen elementos ajenos a nosotros, nos encontraremos en la posibilidad de analizarlos, haciéndonos conscientes y posibilitando laacción sobre ello. De esta forma podremos poner al descubierto la contradicción erótico-estética de la superestructura, en este caso dentro de las instituciones educativas, mostrando como su praxis se encuentra enraizada en su erótica más que en su estética.

Una vez descubierta y analizada la contradicción erótico-estética, podremos examinarnos teniendo en consideración los elementos de la superestructura donde estamos insertados que afectan a nuestra actuación. De esta forma podremos reconfigurar nuestra praxis educativa de una forma coherente, evitando la contradicción proveniente de la superestructura. Estamos de acuerdo con Illich y Lüning (1979, p. 114) cuando dicen que "se aprende democracia como se aprenden los verbos irregulares o los afluentes del Rhin y del Danubio, esto es, no se aprende como Praxis". Es decir, trabajamos en el sistema educativo a través de una contradicción entre la se quiere ser y lo que se es. Enseñamos sobre democracia pero todo lo decide el profesor; hablamos de cooperación y solidaridad pero el sistema de evaluación está basado en la competición; o establecemos la interculturalidad como materia transversal mientras que el sistema educativo es monocultural. Hemos absorbido la contradicción de la superestructura, y por ello necesitamos descubrirla, para hacerla patente en nuestro pensamiento, y poder construir procesos educativos coherentes en nuestra praxis.

Descubrir y hacer explícitas estas contradicciones erótico-estéticas que afectan a nuestro desarrollo personal, será de gran importancia a la hora de los procesos educativos ya que, de esta manera, los discentes podrán emprender procesos de autoreflexión para analizar su propia erótica y estética, de lo que son y lo que desearían ser, y encontrar los elementos de la superestructura que se encuentran en ellos. La intención no sería deshacerse de todo lo proveniente de la superestructura en una suerte de purismo individualista, sino ser conscientes de las diferentes esferas que permean su formación como sujeto para poder emprender análisis críticos sobre ellos, y, de esta forma, poder acercar a una conexión más coherente la erótica y la estética de cada uno de los individuos dentro de los procesos formativos.

Es por todo lo comentado hasta ahora que consideramos necesario lo siguiente. Emprender procesos de análisis y reflexión sobre nuestra erótica-estética, al menos en la práctica educativa, y confrontarla con la impuesta. A partir de esto, situar la educación en su ambiente, la vida, estableciendo una interrelación permanente en la que lleguen a fundirse la sociedad y la educación. Ofrecer una formación viva donde las barreras entre el aula y la sociedad se quiebren para una armónica comunión de aprendizaje-enseñanza constante entre los individuos y grupos que conforman la sociedad. De esta manera conseguiremos, al menos restar importancia, a la fuerte influencia que la superestructura ejerce sobre los educadores y los futuros ciudadanos mediante la institución represiva que son hoy día losespacios escolares. También se fortalecerá el tejido social al establecer esa correspondencia entre sociedad y educación que siempre debieron ser extremadamente interdependientes, pero que hoy día, prácticamente son ajenas una de la otra.

References

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.

Apple, M.W., (1996), Política cultural y educación. Madrid, España: Morata.

Bauman, Z., (2004), Modernidad Liquida. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Económica.

Freire, P., (2007), Pedagogía del Oprimido. Madrid, España: Siglo XXI.

Freud, S., (1992), Obras Completas Vol. XIX. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Freud, S., (1991), Obras Completas Vol. XXIII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Illich, I. y Lüning, H., (1979), La escuela y la represión de nuestros hijos. Salamanca, España: Sociedad de educación Atenas.

Marcuse, H., (2003), Eros y civilización. Barcelona, España: Ariel.

Mclaren, P., (2006), Pedagogía y Praxis en la era del Imperio. Hacia un nuevo humanismo. Madrid, España: Editorial Popular.

Morin, E., (2000), La mente bien ordenada. Barcelona, España: Seix Barral.