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El concepto de "performatividad " y la renovación de las Humanidades
En la idea de lo performative confluye una serie de corrientes teóricas y formas de pensamiento características de la cultura occidental del siglo XX. No es un azar que este concepto se haya convertido en una especie de comodín que viene a articular un enfoque específico sobre la realidad del mundo actual. Grosso modo, se trata de un acercamiento distinto a la Historia, a los fenómenos culturales y al arte en sus formas de interacción con la realidad. En todos los casos parece desarrollarse una mirada oblicua ? transversal que acierta a ver lo mismo desde una perspectiva inédita. En la raíz de todo ello subyace la crisis de la filosofía representacional que ha caracterizado la pasada centuria y una concepción del fenómeno de la representación desde un ángulo antes performativo u operacional que exclusivamente como significado en tanto que resultado de esa representación. Este nuevo panorama responde, por tanto, a la crisis de la idea de representación, el cuestionamiento radical de las relaciones entre los modos de representar y Io representado, central en la teoría del conocimiento, que ha venido acentuándose a medida que avanzaba la Modernidad, puesta en marcha definitivamente con el proyecto ilustrado a finales del siglo XVIII. La respuesta al exceso de representaciones y ficciones, la proliferación de escenarios, multiplicados gracias a los medios de comunicación, la inflación de los discursos y las ideologías, está en la base del giro pragmático que explica la mirada performativa.
El concepto de performatividad se ha adoptado con éxito en diferentes ámbitos de estudio de la cultura durante las últimas décadas, como la Lingüística, la Antropología, la Sociología, la Teoría del Arte, los Estudios Políticos, los Estudios Feministas y, en términos más generales, los llamados Estudios Culturales, campos para los cuales la idea de performatividad ha abierto nuevos horizontes de trabajo (Carlson; Fischer-Lichte, "Ästhetische Erfahrung"; Krämer y Stahlhut; Villegas; Wirth; Schechner). No consiste, sin embargo, en el descubrimiento de una nueva realidad, sino de una perspectiva teórica que ha permitido entender de otro modo el fenómeno cultural y el funcionamiento de la Historia. Esta nueva aproximación reacciona contra una reconstrucción de la Historia sobre documentos fijos, a modo de textos o monumentos que esperan...