El charro y la mexicanidad
La imagen que ha representado la mexicanidad más frecuentemente es la figura del charro, ese varón que usa un traje propio para montar a caballo, un sombrero de ala ancha y que lleva una soga, además de una pistola. Esta imagen ha dado la vuelta al mundo y es reconocida en todas partes como propia de México, a pesar de la pluralidad cultural y étnica que contiene la nación.2 La creación de estereotipos nacionalistas ligados a figuras masculinas es propia de la era moderna en la que las necesidades de definición del individuo se vinculan, por una parte, con los procesos del nacionalismo y de la búsqueda de identidades apropiadas, y por otra, con la relevancia que adquiere en la modernidad la dimensión visual que otorga al cuerpo humano un significado simbólico (Mosse 1996). La imagen del charro adquirió estatuto de estereotipo nacionalista en México en la segunda y tercera década del siglo XX, cuando el Estado posrevolucionario desplegaba todas las estrategias posibles para consolidarse y legitimarse, para unificar la nación y lograr la paz social, y para convertirse en un estado moderno.
La representación del charro condensa diversos elementos. Por una parte, representa un discurso nacionalista y de la modernidad; por otra parte, construye una identidad afincada en un pasado mítico que se proyecta al futuro sobre la necesidad de producir una identidad social, cultural y política nueva y acorde con el nuevo contexto. Finalmente, se trata de la condensación de una serie de atributos morales y de conducta concretizados en un tipo de cuerpo que simboliza ideales específicos traducidos en una dimensión visual que, al mismo tiempo que le da sustancia a todos los elementos, se constituye en la prueba viviente de su vigencia como símbolo.
El charro ha sido útil para el proceso de producción de la imagen del estado nacional mexicano, tanto para el consumo internacional como para consumo interno, creando una representacóon para el turismo, para los eventos internacionales de todo tipo (hay futbolistas con sombrero charro, un charro que florea la reata en las ferias europeas, un charro en las comitivas olímpicas, unos charros en la recepción de los Reyes de España o del Sha de Irán), y para consumo interno en las 'fiestas nacionales' y cualquier otro momento social o cultural en el que se trate de mostrar, de un solo golpe, la imagen de 'lo mexicano'. Además, la fiesta charra o charreada, es actualmente el escaparate público en el que se pone en escena todo un discurso conformado por signos visuales (los trajes, las habilidades deportivas, la competencia, las artesanías, la pintura, etc.), auditivos (la música, el argot charro, los dichos y refranes) y lingüísticos (los relatos escritos y orales, la historia charra, los discursos, etc.) sobre la mexicanidad, que tiene un potencial enorme como zona de contacto (Lomnitz 2001) en la cual están presentes la lógica del desarrollo nacional con la de la modernización, y como espacio en el cual se movilizan diversos tipos de recursos sociales y culturales, siendo al mismo tiempo una sofisticada representación del resultado de las negociaciones entre el Estado y la comunidad charra en los últimos cien años. La figura del charro es también útil para describir el supuesto sujeto social del país a partir de la creación y manejo de un estereotipo con referente real que encarna características, valores y comportamientos deseados; y, por último, esta figura sirve también para fines de modernización en el sentido de que, al ser parte de la cultura estatal, promueve ideales y valores que el mismo estado considera sustantivos para el desarrollo nacional.
Sin embargo, aunque se trata de un estereotipo nacionalista, el charro es, sobre todo, el representante de los pobladores de la región Occidente de México, lo cual quiere decir que el símbolo nacional mexicano es el símbolo de Jalisco y su región. Es decir, se trata de un estereotipo particular que viene a representar a un universo amplio y variado, para producir una imaginaria homogeneidad que se sobrepone a la enorme diversidad real existente en el territorio nacional. El efecto es la producción de esa imagen que hoy se repite, de que 'Jalisco es México'. A partir de aquí podemos afirmar que el charro representa la construcción de un discurso nacionalista fincado en una paradoja: la de una nación definida por su relación con una de sus regiones, la región Occidente.
El hecho de que la figura específica del charro haya sido puesta en los escenarios nacionales e internacionales como representante de 'lo mexicano' responde a una serie de motivos y entraña diversos sentidos - que ya han sido explorados por algunos autores (Meyer 1991; Pérez Montfort 1994; Carreño 2000) - relacionados con el proceso de la conformación de la Nación Mexicana, con el proceso de la construcción del Estado moderno después de la Revolución, y de la producción de los discursos nacionalistas y de la identidad mexicana que dicho proceso conllevó.
Una mirada antropológica al interior del vigoroso y complejo mundo charro del estado de Jalisco deja ver, como en un laboratorio, los elementos que han acrisolado uno de los discursos sobre el nacionalismo mexicano, estrechamente ligado a una coyuntura histórica y social pero que ha tenido efectos de largo alcance. Su estudio brinda diversas pistas para entender las transformaciones que se han sucedido desde entonces, y nos proporciona un punto de referencia para comprender las crisis de las identidades de nuestros tiempos y los procesos intenses de transformación de dichas identidades en el contexto de un mundo globalizado. Ya que es innegable que actualmente tanto la figura del charro como estereotipo de lo mexicano como el discurso nacionalista que ésta ha representado, se encuentra en fuerte competencia con orras representaciones y otros discursos sobre la nación mexicana, que han ido surgiendo en las últimas décadas a partir de las nuevas realidades económicas, políticas y culturales. No obstante, en este trabajo partimos de la afirmación de que la charrería, como fenómeno cultural, ha tenido un papel central en la dinámica centro-región y, sobre todo, en la construcción del occidente mexicano como una región que, en la historia nacional, ha tenido un papel particular.
El Occidente Mexicano y su relación con los poderes centrales
El rasgo que ha definido la relación de esta región con el poder central ha sido la rivalidad, que data de hace siglos y que perdura hasta nuestros días, con diversas manifestaciones. No se trata solamente de una rivalidad política, sino también de una rivalidad económica así como de una rivalidad cultural. Esta rivalidad política y cultural parece tener su origen en la Colonia, cuando el Occidente adoptó una posición autonomista que condujo a producir un estilo de vida muy propio, radicalmente distinto, en muchos aspectos, al resto del virreinato y a su misma capital. Este estilo de vida propia además que se vio garantizado, hasta cierto punto, por la distancia geográfica entre México y Guadalajara, pero también por la creación de una Audiencia para Nueva Galicia en 1548 (Olveda 1987) que le daba a esta región, de hecho, un estatus frente a la Corona equiparable a la que tenía la Audiencia de la Nueva España y que al perderse, se interpreto como un injusto sometimiento. En épocas posteriores fueron muchas las situaciones en las que la señalada posición autonomista de la región Occidente se rue reafirmando, llegando a expresarse clara y abiertamente en 1823, cuando la provincia de Guadalajara optó por convertirse en Estado Libre y Soberano por acuerdo de su Diputación Provincial, la cual manifestó no tener 'zelos infundados' de la Ciudad de México, y que Jalisco deseaba 'figurar tanto como ella, ser independiente y gobernarse por sí sola porque sabe que puede conseguirlo manteniéndose dentro de los límites que prescribe la justicia'.3
Enlarge this image.Don Ricardo Zermeño, 'el gallito', abanderado en el desfile del 14 de septembre, día del charro (la foto gentileza de Carlos Palomar).
Según García Oropeza (2002), la mencionada rivalidad occidente-centro, que aún en nuestros días se manifiesta de distintas maneras, tiene su origen en la mismísima fundación de la Colonia. La sociedad del Occidente mexicano, y particularmente del estado de Jalisco con su capital Guadalajara, ha llegado a caracterizarse con rasgos distintivos, entre los cuales resalta la importante población de origen criollo, la relativa austeridad económica y ser generadora de un estilo de vida particular estrechamente vinculado con lo que fue, durante mucho tiempo, la principal actividad socioeconómica de la región y que imprimió un carácter cultural específico a sus pobladores: la actividad agroganadera que conjugó un estilo de vida, una tradición y una mentalidad específicos, unidos a dos elementos fundamentales: la presencia del caballo y la personalidad de sus charros.
Desde los inicios del proceso colonizador de la región occidental mexicana, marcado por la trashumancia, la migración hacia el norte y el seminomadismo de los rebanos y sus criadores, el caballo jugó un papel muy importante: fue, para determinados sectores sociales y étnicos, un elemento diferenciador de primer orden.4 Más tarde, ya en el siglo XVII, con el auge de algunas zonas mineras y el aceleramiento del proceso de población, en la vida mexicana, se asienta y se va perfilando, cada vez más claramente, la gran hacienda como la típica unidad mixta de producción orientada al abastecimiento de las ciudades nacientes y de los centros mineros. Es en este contexto donde cobra importancia el personaje llamado 'el hombre de a caballo', que define todo un tipo de vida hondamente arraigado en la tradición, en la historia y en el folclor del pueblo mexicano y, de forma específica, de la región occidental. Este tipo de vida es descrito por Serrera (1991), quien además señala que es en el orgullo de quienes se ven obligados a cubrir sus necesidades contando solamente con sus propios recursos - por el alejamiento de la capital virreinal - en donde están las raíces más hondas de la personalidad histórica de Guadalajara y su región, en donde esta la esencia de la filosofia 'charra', y los más firmes cimientos de la conciencia regionalista de Jalisco (Serrera 1991, 184). Describe Serrera un estereotipo de los sujetos regionales ya consolidado desde el siglo XIX marcado por un fuerte apego a lo 'suyo', y afirma que estos rasgos se encuentran más acentuados todavía en Los Altos de Jalisco, zona que suele considerarse la verdadera cuna de la charrería y del charro, y en la que se presume que el amor por la charrería anida en lo más íntimo del corazón de cada uno de sus pobladores.
El charro encarna la llamada personalidad ranchera que define al elemento humano del Occidente mexicano, y que es característica de un tipo específico de sociedades, con rasgos particulares en la vida y la organización social. El ranchero, en tanto hombre de a caballo que desarrolló la charrería como eje fundamental en la integración de su cultura, es el habitante de esta región, arraigado en sus propiedades, portador de una cultura e identidad más española y criolla que indígena, y que vive de una economía agroganadera basada en la explotación privada de la tierra. Estos rasgos se acentuaron y consolidaron en el marco de la relación con respecta del Estado de cultivador libertario, que puede disponer de su tierra duramente ganada. El aislamiento, el individualismo y la autonomía son tres características que son constantemente referidas a la identidad ranchera que se atribuye a los miembros de las llamadas sociedades rancheras: esas sociedades que tuvieron como antecedentes a los individuos, familias y grupos que, ante la necesidad de instalarse en el campo, lo hicieron en lugares despoblados y difíciles, de los que fueron apropiándose paulatinamente (Barragán 1997, 37-8), y sobre los que tejieron particulares estructuras de parentesco y herencia que luego se tornaron elementos característicos de estos grupos.
La charrería, en este sentido, opera como un espacio cultural que tiene un papel fundamental tanto en la producción de los sujetos locales (Appadurai 1996), como en la construcción de la región misma y en la definición y el fortalecimiento de sus fronteras simbólicas; puede entonces verse a la charrería como esa arena social en la que se ponen en escena los significados de la cultura local, y los significados elaborados regionalmente en torno a distintos temas de relevancia nacional. En esa puesta en escena se despliega toda una discursividad propia relativa a las identidades regionales y nacionales, que se articula con un circuito más amplio implicando los significados correspondientes al género, a la etnicidad y a otros ejes de diferenciación social.
Jalisco, la charrería y la mexicanidad
La charrería es, además de una vía importante para la producción de los sujetos locales, un campo que ha dado lugar al surgimiento del estereotipo que participa en el proceso de la construcción del sujeto nacional moderno. Su potencial como modelo de moralidad y de comportamiento se deriva de la existencia real de los individuos que conforman la comunidad charra, que refrenda la veracidad y la vigencia de los ideales que encarna el personaje charro, poniéndolo en escena a través de distintos dispositivos: la fiesta charra o charreada, los desfiles, los distintos festejos y ceremonias, y otros (Palomar 2003). Los charros pueden entenderse como una comunidad en la medida en que han construido un ámbito humano en el que su acción social se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partícipes de constituir un todo, y siendo dicha acción reciprocamente referida.5 Se trata, además, de una comunidad cultural, en la medida en que la interacción social que está en su base se sostiene por una red de significados compartidos y vivenciados subjetivamente de manera similar, no solamente de manera racional sino también emocionalmente. Al mismo tiempo, dicha interacción social opera como un campo de actualización y reproducción de los vinculos necesarios para el sostenimiento de la comunidad, que ha generado sus propios códigos, normas, modales y rituales con esta misma finalidad. Entre los elementos que tejen la mencionada red de significados compartidos podemos señalar los siguientes: el relato de la propia historia como comunidad; las construcciones sobre la propia identidad comunitaria y de cada uno de sus miembros en tanto tales, lo cual incluye la producción y utilización compartida de los elementos emblemáticos, taies como el traje, el caballo y sus arreos, los códigos verbales y corporales, así como los éticos y estéticos que los unifican (Islas Escárcega 1969); las interpretaciones colectivas en torno a las funciones y los compromisos de la comunidad vis à vis su contexto; la activa participación en el sostenimiento de lo que se describe como tradiciones y costumbres charras, sus creencias, sus mitos, sus personajes principales y sus instituciones; la estructura de parentesco que se da al interior de la comunidad; y el trazo de fronteras simbólicas entre la comunidad y 'los otros'. Por otra parte, esta comunidad cultural tiene los rasgos de una comunidad imaginada (Anderson 1993), en tanto que se construye imaginariamente como comunidad unificada, como limitada y como soberana; es decir, a pesar de las desigualdades y conflictos internos, la pertenencia a la comunidad se supone inherente a un compañerismo profundo y horizontal y se sobrepone a la existencia real de contradicciones: 'Patria, mujer y caballo, y en cada charro un hermano" es el lema de los Charros de Jalisco y la síntesis más acabada del orden de sus prioridades.
La primera característica distintiva de la charrería de Jalisco - y en donde se finca el criterio de autenticidad que presume - es lo que podría llamarse su denominación de origen; es decir, se cree que Jalisco es la verdadera cuna de la charrería, lo cual se vincula con el hecho de que fue también en Jalisco donde nació la primera agrupación de charros de todo el país: Charros de Jalisco, formada en 1921. Esta asociación funcionó sin formalizarse hasta 1939, fecha en que su presidente, Andrés Z. Barba, lo hizo por razones pragmáticas al oficializar la pertenencia de esta agrupación a la Federación Nacional después de haberse resistido durante años a la invitación de la Asociación Nacional de Charros a hacerlo. Esta resistencia al 'estilo Jalisco' muestra la posición de los charros locales, acordes con el regionalismo autonomista y confrontador del poder central que hasta la fecha se percibe entre los charros. Sin embargo, las circunstancias que en 1939 condujeron a registrar oficialmente a Charros de Jalisco, fue la condición que el gobernador puso para que la agrupación pudiera recibir, en concesión del Congreso del Estado, el terreno en el que se construiría el primer lienzo charro7 del estado que fue bautizado con el nombre de Miguel Aceves Galindo8 y que sigue siendo hoy en día uno de los más frecuentados y conocidos. Algunos han entendido esta anécdota como una deleznable cuestión 'de conveniencia', otros como una derrota del espíritu independiente de los charros de Jalisco, y otros más como una manera positiva de negociar con el gobierno.
Lo cierto es que este acto parece haber puesto solución a un conflicto de posiciones en el contexto político de la época, en el cual se buscaba el sometimiento a un orden que fortaleciera el poder central, y para lo cual era fundamental el disciplinamiento de las regiones. Los charros de Jalisco tenían en esa época una posición simbólicamente estratégica: tenían un enorme potencial de resistencia a los mandatos del gobierno y más aún del gobierno central, fundado en un proceso histórico cuyos avatares los habían golpeado seriamente. Eran los charros un grupo empobrecido pero, aún así, políticamente fuerte y, ademas, un grupo armado. La fuerza que en la región tomaron el movimiento cristero y el movimiento de resistencia al reparte agrario, tornaba impostergable una estrategia de negociación con los principales actores sociales y políticos locales que pudieran poner en riesgo, una vez más, la paz social. Por eso el acto simbólico en el que se intercambia un espacio físico por una formalización de la agrupación charra tiene una fuerte significación: se le concede el lugar de la representación nacional a la charrería a cambio de su disciplina y sometimiento institucional. Por otra parte, es interesante notar que en este hecho se hace presente la importancia de las redes de parentesco tejidas en las elites locales, elemento que ha caracterizado siempre el funcionamiento de la sociedad en Jalisco y que le ha dado un tono particular a su historia aún en la actualidad. La manera en que las familias charras están interconectadas conforma una cerrada estructura de parentesco de la que se derivan muchas de las características de la charrería en Jalisco, y que muchas veces trascienden las fronteras del mundo charro. Por otra parte, esta actitud de resistencia al sometimiento institutional se sigue manifestando actualmente de distintas maneras en los charros contemporáneos, y de manera notoria en el terreno de la participación de las mujeres a través de las escaramuzas9 quienes también han postergado lo más posible su institucionalización, sobre la base de que este acarrearía transformaciones indeseables en su práctica charra.
El hecho de que los charros locales reivindiquen a Jalisco como la cuna y el origen de la charrería, es suficientemente significativo para darle un lugar especial a los charros de dicho estado. Sin embargo, no es nada más eso: al parecer las diferentes generaciones de charros del estado de Jalisco han luchado activamente por seguir mereciendo y conservando ese lugar, lo cual se ha reflejado tanto en un muy particular proceso en la institucionalización de la charrería como deporte, como en los debates que se dan al interior del mundo charro jalisciense, en las disputas con los organismos reguladores de la charrería desde el centro de la República, en las dificultades para integrar la participación de las mujeres en el mundo charro, en los múltiples vínculos familiares que ligan las diferentes agrupaciones, y en otras cuestiones. Por otra parte, es innegable que, en términos numéricos, Jalisco es el estado que tiene la mayor cantidad de asociaciones de charros, la mayor cantidad de lienzos y que, ademas, tiene los equipos que con mayor frecuencia ganan en los Campeonatos Nacionales, así como los mejores charros individuales distribuidos en muchas de las asociaciones de todos los estados.
La charrería es un fenómeno cultural que encarna una tradición ranchera derivada de la visión romántica del México campirano; y es también una arena social que opera como mecanismo de producción de sujetos, valores y símbolos locales proyectados al ámbito nacional. Ambos elementos han sido condensados en el otro aspecto de la charrería, que es el que cada vez tiene más peso en nuestros días: su aspecto deportivo. La charrería es, por decreto presidencial, 'el deporte nacional'. Este deporte consiste en la realización, frente a un público, de distintas suertes10 en un espacio físico diseñado especialmente para ello, con cierto orden y reglas de competencia bien especificadas. En estas circunstancias, se exhibe la destreza, la fuerza y el dominio que el charro tiene sobre los animales así como la calidad del ganado, en el espectáculo festivo llamado charreada o fiesta charra. Se dice que las distintas actividades que se exhiben entonces 'vienen a ser las mismas faenas realizadas en el campo, pero embellecidas por el arte' (Gallegos Franco 1996).
La tensión entre tradición y deporte
De entre los rasgos heredados por los charros de las sociedades rancheras, destacan dos que son señalados por diverses autores (González y González 1968; Barragán et al. 1994; Lomnitz 1995; Barragán 1997; Chávez 1998; Palomar 2002) estudiosos de dichas sociedades: la dimensión étnica y la tradición. La primera tiene que ver con la frontera diferenciadora que se traza por estos grupos respecto al mundo indígena; la segunda, la tradición, resume un cuerpo de valores y símbolos que son transmitidos de una generación a otra en la misma forma (Peterson 1982).
En relación con la dimensión étnica señalaremos solamente que la ideología criolla tuvo una importancia central en la cohesión de los charros como comunidad cultural. El mismo relato del elemento que étnicamente determinaba las posibilidades del uso del caballo desde la conquista del nuevo mundo, marcó la identidad de esos hombres de a caballo (Álvarez del Villar 1968, 17). Aunque obviamente esta prohibición fue trasgredida innumerables veces y posteriormente abolida, en el mito del origen de la charrería este elemento quedó como un referente importante en la identidad de los charros y en el discurso nationalista que representan. La consideración misma del charro como la encarnación del discurso del mestizaje - aunque muchos de los charros se reivindiquen claramente como criollos y no mestizos - significa la creación del nuevo hombre mexicano en cuya figura se han sintetizado las dos matrices étnicas que se reconocen en los discursos nationales.11
Por otra parte, el elemento de la tradicion12 es relacionado por los charros con una especie de esencia inmutable que circula a lo largo del tiempo; sin embargo, nosotros planteamos que la tradición es algo que se produce y se sostiene por las comunidades a partir de ciertas circunstancias relacionadas con sus procesos de construcción; en este sentido, hablariamos de una tradición inventoria, tal como la definen Hobsbawm y Ranger13 (1984, 1), y que es lo que permite engarzar el relato de los orígenes históricos de la gestación de la región del Occidente de México con las comunidades rancheras y con la charrería de esta parte del país. Obtenemos así una visión coherente que explica la importancia de ésta última para la cultura regional y para la definición de sus características.
En el relato de la tradición charra se situan sus 'origenes' en la región occidente del país; sin embargo, la innegable presencia de rancheros y de charros en otras regiones - particularmente en el Estado de México, en donde los charros se caracterizaban por su riqueza y su abolengo - ha sido integrada en este relato como la prueba de que 'ser charro es ser mexicano'; es decir, la tradición vendría a ser la columna vertebral que integra a la comunidad charra por encima de los regionalismos en una narrativa que cubre las diferencias y uniforma a sus miembros tanto con símbolos visibles (el traje, la actividad deportiva, etc.) como con un sistema de valores, ideales y creencias. La tradición tiene entonces un gran peso, tanto como ruerza articuladora como en tanto fuerza que se resiste a los cambios y las transformaciones, es decir como 'conservadora de lo auténticamente mexicano'. Es así como en el centre del mundo charro encontramos una fuerte tensión entre las fuerzas de la modernidad y las de la tradición; de hecho, el análisis de la transformación de la charrería que de ser 'una tradición' pasa a ser un moderno 'deporte nacional' ha dejado ver sin ambages esta tensión que ha buscado solucionarse planteando que la charrería deportiva está comprometida con un proceso de 'modernización' definida en términos genealógicos, es decir, en relación con una tradición.
Se asume que el nacionalismo charro no puede permanecer en el mundo 'tradicional', sino que tienen que darle un lugar importante a lo moderno en su presencia actual como deporte nacional, ya que aunque se considera que la tradición es como el alma del país moderno, lo que realmente representa el presente y el futuro del país es la porción moderna (Lomnitz 2003). En este aspecto se puede entender el factor de la búsqueda de lo auténtico inherente a la charrería, como algo que hay que conservar a toda costa, más allá de su modernización.14
En términos generales, las discusiones entre quienes sostienen que la charrería es una tradición y quienes la miran solamente como un deporte plantean una situación de mutua exclusión.15 Esta diferencia es fundamental para los charros, ya que cada una implica cuerpos de valores radicalmente distintos, de los que se desprenden orras diferencias importantes. En relación con esta discusión, podría aventurarse que el charro, como se conoce ahora, es un producto puente entre una tradición perdida y un deporte inventado a principios del siglo XX, fabricado a través del progresivo proceso de institucionalización, organización y transformación de la charrería en deporte, que ha dado un nuevo carácter a una práctica que, sin embargo, sigue considerándose la base de una tradición que lo legitima, y que aún subsiste y proyecta sus valores en los lienzos charros de la modernidad.
De esta manera, al definirse la charrería como deporte pasa de ser algo 'tradicional' a ser un ritual de la modernidad,16 y al quedar dentro del marco de la competencia, es la lógica del triunfo sobre un adversario lo que establece las pautas para las diferencias internas, desplazando a orras diferencias, de clase, de procedencia, de edad, de género, y convirtiendo a la charrería en un ritual deportivo caracterizado por producir vencedores y vencidos a través de un sistema que proporciona poder a sus practicantes, no sólo simbólico, sino real y material. Que la charrería deviniera un deporte trajo también consecuencias para los charros; significó, entre otras cosas, introducir en el seno de una práctica entendida como tradición la idea de la modernidad por la vía de los principios deportivos de la competencia y del éxito, así como por la producción cada vez más sofisticada de reglamentos y normas en general. Por otra parte, la lógica deportiva, de alguna manera, 'despersonaliza' las relaciones entre los charros. Rompe con la lógica familiar consustancial al espíritu charro, y el lazo sanguíneo o afectivo deja de determinar la pertenencia a una asociación o a un equipo cambiándose por la actual y determinante lógica del éxito o del dinero. Por otra parte, el discurso deportivo de la charrería introduce una pretendida objetividad o impersonalidad en el mundo charro en donde, se dice, ahora lo importante es el 'espíritu deportivo' que permite afirmar que 'todos somos iguales', ignorando las diferencias realmente existentes.17 El deporte charro actual se encuentra ya, de esta manera, inmerso en los códigos de la significación de la competencia; el charro que compile lleva implicado un mensaje específico que transmite a los participantes y al público espectador en una dinámica que vincula al actor, como individuo representante de una comunidad específica, y a la nación como un todo. Esta combinación entre ritual nacionalista moderno y tradición, institucionalizada oficialmente, revela la voluntad del Estado para construir lo charro como un símbolo nacional, lo cual nos permite afirmar que las esencias charras son también producidas políticamente.
Enlarge this image.Charros en el lienzo ejecutando una de las suertes (la foto gentileza de Carlos Palomar).
El pasaje de la charrería de ser una tradición a constituirse en deporte fue un proceso complejo en el que, además de los cambios internos que acarreó a la comunidad charra, se jugaron distintas cuestiones relacionadas con los grandes temas en debate en ese momento histórico en el que comenzo el proceso de transformación de la charrería, que rue la década de los treinta: la unidad nacional, la legitimidad y fuerza del Estado, los símbolos del nuevo nacionalismo y otros. A pesar de la tensión que producen, los cambios en la charrería se han sobrellevado y, gracias a diversos mecanismos y estrategias de negociación - el ofrecimiento de convertirse en la representación nacional, la seducción del juego de poder, la oficialización de su lugar simbólico, el otorgamiento de tierras y espacios - sigue siendo una práctica viva. Sin embargo la charrería actual muestra una doble cara, lo que puede leerse también como la expresión de la lucha entre el poder y las fuerzas de resistencia presentes entre los charros. De una manera paradójica, y hablando en lo general, las fuerzas más tradicionales dentro de la charrería son las que muestran mayor oposición al sometimiento institucional; y, por el otro lado, los que promueven el espíritu deportivo - y que también suelen ser los más jóvenes - son los que, en su práctica, parecen actuar como defensores y sustitutos del poder.
Consideraciones finales
En 1993 se contaban 650 asociaciones agrupadas en la Federación Mexicana de Charrería. En 2002 se hablaba de cerca de 900, y de la presencia de asociaciones charras en todos los estados de la república; tan sólo en el estado de Jalisco hay 116 asociaciones.18 Esto parece hablar de una proliferación de la charrería, pero en realidad se trata del resultado de su atomización, lo que puede comprenderse al pensar en el modo de reproducción del que depende la tradición charra, pero también del desgaste que ha sufrido la charrería como grupo significativo en la cultura nacional. Es innegable que el charro, aunque se sigue considerando el símbolo de lo mexicano, compile ahora con otras figuras que han entrado en el escenario mundial de los estereotipos culturales mexicanos tales como los norteños de las bandas musicales, figuras más coherentes con la lógica de la globalización y en las que se manifiestan las nuevas identidades que se producen bajo su influencia: identidades más flexibles, hibridas y más móviles.
La pérdida paulatina de terreno simbólico de la charrería en el panorama cultural nacional se puede observar de distintas maneras. Sin embargo, no se puede decir que el charro, como símbolo nacionalista, haya perdido su vigencia. La pregunta de fondo es si el charro tiene todavía un lugar en el actual contexto, tan distinto de aquel en el cual emergió como figura nacional, y si todavía tiene potencial para simbolizar y representar a una sociedad en constante transformación, cada vez más diversa e inmersa en un complejo proceso de producir múltiples identidades.
¿Cuál es, en este panorama, el future de la charrería? En nuestros días, este futuro parece estar marcado por los mismos signos que han hecho tambalearse las fronteras simbólicas de todo grupo cultural bajo el embate de las nuevas expresiones y de los nuevos contextos económicos de nuestros tiempos. El charro vuelve a encontrarse, casi un siglo después, en una situación de fuerte competencia frente a otras figuras que quizá pueden representar de mejor manera el mundo actual, cada vez más globalizado y al mismo tiempo más diversificado. Sin embargo, las tradiciones y los estereotipos no mueren subitamente, sino que más bien van transformándose poco a poco hasta convertirse en aquello que pueda simbolizar los nuevos significados y, en el proceso, van dando lugar a figuras hibridas y/o bastante alejadas de la imagen 'original'. De esta manera podemos leer lo que significan las transformaciones en atuendos, prácticas, comportamientos, lenguaje y manifestaciones folclóricas. No se trata de que las cosas 'se desvirtúen', sino de que los contenidos representados se van alterando. Se trata, finalmente, de comprender que la cultura es móvil e histórica, y que si la actualidad plantea nuevas exigencias, también se hacen necesarias nuevas representaciones.
Volvemos así al punto focal de este trabajo: la dinámica centro-región que se expresa en el papel protagónico que ha jugado la figura del charro como estereotipo nacional mexicano y que, a través del conflicto que plantea en su seno la tensión entre tradición y deporte, nos dice mucho sobre las negociaciones políticas necesarias para construir la cohesión nacional a través del discurso de la modernidad. La química que esta figura ha requerido para representar la nación mexicana ha sido, pues, compleja y sofisticada.
Hemos visto que en la época posterior a la Revolución Mexicana el nuevo Estado se afanaba por echar a andar una serie de mecanismos de negociación política frente a distintos actores sociales, tendientes a producir un consenso nacional que garantizara las condiciones que le permitiera legitimarse y gobernar, ya que le urgía la reconstrucción y la unificación de la nación. Desde adentro del Estado se seleccionó a los charros para ocupar una posición especial como actores históricos en la construcción del México moderno, y así la figura del charro, originalmente ligada a la región Occidente de México, quedó como representativa de lo mexicano, y en tanto tal, pasó a formar parte de un imaginario social nacionalista necesario para garantizar la unidad, la soberanía y la definición de las fronteras de la nación, y capaz de legitimar al Estado mexicano moderno.
En esa lucha por lograr el consenso nacional fue fundamental la estrategia que el Estado desplegó para disciplinar, en lo particular, a una región que se negaba a someterse a los lineamientos unificadores; parte de esta estrategia fue la implementación de mecanismos para disciplinar también a los miembros de la comunidad charra, en la cual se concentraba ese espíritu rebelde y regionalista de Jalisco; y uno de esos mecanismos fue el impulse que el Estado dio a la formación de las instituciones charras y a la formalización de la charrería como una práctica deportiva. Poco después se decretó su oficialización como 'Deporte Nacional' y, todavía un poco más tarde, el traje charro fue decretado 'Traje Nacional'. Las instituciones oficiales del deporte de la charrería fungieron como fieles vehículos de los intereses del Estado por disciplinar a un grupo social cuya fuerza se temía. Esto constituyó a los charros como un actor social que había que tenerse muy en cuenta para lograr la pacificación del campo mexicano y para tejer consensos regionales que permitieran la paz social necesaria para gobernar.
De esta manera, hemos llegado a afirmar que la charrería tuvo un papel central en la conformación de la región occidental mexicana. El hecho mismo de que en el proceso de búsqueda de los símbolos que pudieran sintetizar y representar 'lo mexicano', es decir, que fungieran como emblemas de una naciente identidad nacional, se haya seleccionado a los personajes emblemáticos de Jalisco, habla del papel que representaba esta región para la consolidación del Estado mexicano moderno. Esto explica que hayan sido los elementos característicos del centrooccidente de México, y específicamente de Jalisco, los que se impusieron como los rasgos típicos de identificación nacional sobre los otros elementos que ofrecía el panorama nacional (los indios seris del norte, los jarochos de Veracruz, los mayas, o los rancheros de la Huasteca Potosina), como resultado de las negociaciones que se hicieron necesarias para disciplinar primero a una región característicamente retadora de los poderes centrales, y luego para cohesionar las fracturas sociales y políticas de la época. El efecto de rebote para la región occidente fue un fortalecimiento de la identidad regional y de la convicción de sus pobladores de ser realmente la encamación de la esencia más mexicana. Por supuesto que el mundo charro local se fortaleció aún más y se consolidó como el paradigma final para distinguir lo verdaderamente charro de lo que no lo es; aún ahora, se dice entre charros, y muchas veces sin ningún entusiasmo, que los del estado de Jalisco siguen siendo 'los charros a vencer' en cada Campeonato Nacional, es decir, 'los más charros entre los charros'.
En estos momentos, hablar de 'cultura nacional' es algo que debe hacerse con muchos matices, algunos de los cuales los pone el nuevo orden mundial. El debate que ha abierto el fenómeno de la globalización ha originado nuevos discursos en tomo a ese concepto, entre los cuales resalta el tema de la multiculturalidad. Este tema cobra distintos tonos en las distintas regiones del mundo, pero en la situación latinoamericana es particular en el sentido de que, en esta región, no se trata de resolver solamente la situación que plantean nuevos grupos de inmigrantes, como es el caso de los países europeos, sino que se centra en la cuestión de cómo incorporar a los proyectos nacionales contemporáneos a los diferentes grupos indígenas que existen en toda la región, después de siglos de marginación. Pero también en cómo entender e incorporar al proyecto nacional a todos los grupos culturales, aún los que no son necesariamente indígenas, pero igualmente presentes en el ámbito nacional.
Notas
1. Este trabajo fue presentado en el V Coloquio Internacional de Occidentalistas en Guadalajara, Jalisco, febrero 27 del 2003.
2. El hecho de que el charro haya llegado a ser - y siga considerándose - un estereotipo de la mexicanidad no quiere decir que éste sea el único estereotipo de nacionalismo en México. De ninguna manera puede tampoco plantearse como un 'modelo hegemónico' del mexicano. Se trata de una figura-símbolo producida por complejas vías que al mismo tiempo que conserva sus orígenes regionales, de clase y otras particularidades, ha sido cargada de la función simbólica de representar a toda una nación; es también una condensación de elementos de registros distintos que habla, de una manera particular, de cierta masculinidad y de cierta mexicanidad, producidos como solución de los conflictos negociados entre diverses facciones y en distintos momentos de la historia de la consolidación del Estado Mexicano moderno (Palomar 2003). Un elemento que explica - por lo menos parcialmente - la sobrevivencia de este símbolo, es la misma sobrevivencia de la charrería y de la comunidad charra como tal, empeñada en sostener el encargo simbólico y dando materialidad al estereotipo nacional a través de una estrategia de 'modernización' en su práctica deportiva y en sus rituales formales.
3. 'Manifiesto que exhorta a la adopción del sistema federal' de la Diputación Provincial, Selección de documentos e introducción por José Ma. Muriá, México, INAH, 1973. Col. Científica núm. 4, pp. 34-36, citada en: José María Muría, Candido Galván y Angélica Peregrina (comp.), Jalisco en la conciencia nacional, Tomo I. Ed. Gobierno del Estado de Jalisco e Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, México, 1987, pp. 290-91.
4. No se debe olvidar que fue hasta ya muy entrada la Colonia cuando los indígenas accedieron al privilegio de montar el caballo, antes reservado solamente para españoles y criollos.
5. Este es el concepto de 'comunidad' que utiliza Max Weber y que define en Economía y Sociedad, FCE, México, 1997, pp. 33-4.
6. Lema de la Asociación Charros de Jalisco.
7. Espacio físico especial para la realization de las actividades charras, conformado por un ruedo y un corredor, graderías para el público y lugares para actividades comerciales. Algunos cuentan también con una capilla.
8. Miguel Aceves Galindo fue originario de Cerro Gordo, municipio de Tepatitlán, en Los Altos de Jalisco, donde nació en 1878; fue ampliamente reconocido como un charro de grandes habilidades en todo el país. Cfr. Gallegos Franco, Francisco. Así es Tepatitlán...(tradiciones y sucesos), Consejo de Cronistas de Tepatitlán de Morelos, Tepatitlán, 1996, pp. 73-4.
9. La escaramuza charra es la ejecución de sofisticadas coreografías a caballo a cargo de puras mujeres, que implican mucha destreza, fuerza y valor que, sin embargo, es básicamente apreciada en su dimensión estética, y aunque también implica competencia, lo que se resalta es su valor ornamental. Constituye el territorio cerrado específico para la participación de las mujeres en el deporte charro, a partir de la década de los años cuarenta.
10. Así se denomina a las destrezas o habilidades con la soga y el ganado mayor que realizan los charros para mostrar su pericia y que son calificadas por jueces experimentados, sobre la base de rigurosos sistemas de puntos, y siguiendo cuidadosamente la normatividad establecida en sus reglamentos y estatutos.
11. En relación con esta dimensión étnica es muy interesante el fenómeno de las 'escaramuzas indias', grupos de mujeres que realizan ejercicios ecuestres sin montura y con ropajes 'indígenes', algunas de ellas llevando antorchas encendidas y actuando frecuentemente en la noche. Estas escaramuzas, que aparecieron originalmente en la frontera con Estados Unidos, han producido fuertes críticas dentro de la comunidad charra y, aunque son admiradas por su valentía y destreza, no han sido apoyadas y han ido desapareciendo poco a poco.
12. La tradición es definida por K. Sanders como 'una adhesión a ideas, opiniones, prácticas e instituciones del pasado, haciéndolas presentes en la actualidad'. Las tradiciones, 'son medios de comunicación a través del tiempo que dotan de estructura y significado a los grupos humanos'. Agrega esta misma autora, que hay que distinguir la tradición del tradicionalismo: éste último término hace referencia a la doctrina política y filosófica de los contrarrevolucionarios franceses de los siglos XVIII y XIX, basada sobre la idea de una verdad originaria que hay que proteger a toda costa. De esta manera, la tradición funciona como el criterio de verdad que sostiene la transmisión de conocimientos y normas divinos de padres a hijos, de generación en generación. Se trata, pues, de una actitud de veneración hacia la tradición por el hecho de serlo (Sanders 1997).
13. 'Conjunto de prácticas normalmente conducidas por reglas tácitamente aceptadas, y de un ritual o una naturaleza simbólica, que busca inculcar ciertos valores y normas de comportamiento por repetición, que automáticamente implica continuidad con el pasado. De hecho, en la medida de lo posible, normalmente se busca establecer continuidad con un pasado histórico deseable'.
14. Debe señalarse que si bien el debate respecto a si la charrería es una tradición o un deporte está cruzado por un eje que sitúa lo deportivo del lado de lo moderno, este eje no tiene que ver con el que separa lo nacional de lo regional. Es decir: hay charros que pueden ser tradicionales o modernos en cualquier región del país. Es más, se ha afirmado que los sectores más tradicionales en la charrería son los que están representados en la Asociación Nacional de Charros, que pertenece al Distrito Federal. Asimismo, hay charros del estado de Jalisco que son deportistas profesionales, es decir, que se definen a sí mismos como más 'modernos' que 'tradicionales'.
15. Ver las discusiones de los mismos charros en torno a este punto: 'Charros profesionales vs. amateurs, se agranda la distancia' en: Lienzo Charro. Orgullo Mexicano, número de septiembre 2001; ¿Compañeros?, en: Lienzo Charro. Orgullo Mexicano, número de enero del 2002; 'Se pierde la tradición. Charros elegantes o metepuntos ¿Se ha perdido la gallardía en el Deporte Nacional?', en Lienzo Charro. Orgullo Mexicano, sección Jumareda, número de junio del 2002, México; '¿Dónde está la identidad del charro?', en Lienzo Charro. Orgullo Mexicano, seción Jumareda, número de septiembre del 2002. Este debate también fue tema recurrente en las entrevistas realizadas con los charros del estado de Jalisco, de distintas asociaciones.
16. Se entiende la modernidad como la época en la que el hecho de 'ser moderno' se convirtió en un valor determinante, y su fin se anunció cuando dejó de ser posible hablar de la historia como algo unitario. Es decir, cuando se impusieron las ideas de pluralidad y de diversidad sobre la idea de unidad, tanto de la historia como de las representaciones, las identidades, las interpretaciones, etc., y triunfó un punto de vista relativista que pone en cuestión la posibilidad de que existan posiciones hegemónicas en la sociedad, abriendo la posibilidad de introducir el principle de dispersión y de discontinuidad en los análisis sociales.
17. En el caso de las escaramuzas charras esto es muy evidente, ya que en los reglamentos hechos para ellas, el espíritu deportivo pone a la competencia por encima de los lazos humanos. Sin embargo, cuando se trata de evaluarlas, no son los criterios deportivos los que pesan más, sino los estéticos: los reglamentos de escaramuzas ponen el acento en 'lo femenino' de la práctica y no en lo técnico; lo que se califica entonces es que tanto se apegan a la exigencia de que las mujeres se mantengan dentro de los límites marcados como dominio 'femenino'. La destreza, el valor, el dominio del caballo, se vuelven secundarios frente a los detalles ornamentales.
18. Dato obtenido en entrevista con el charro Adán Leyva, colaborador de la revista Charrería.
Bibliografía
Aguilar Rivera, José Antonio (2003) 'Diatriba del mito nacionalista', Revista Nexos núm. 309, septiembre. México, pp. 36-8.
Alfaro, Alfonso (1994) 'El tequila y sus signos: elogio del hidalgo campirano', Artes de México, núm. 27, edición especial, México, noviembre-diciembre.
Álvarez del Villar, J. (1968) Orígenes del charro mexicano. México: Librería A. Pola.
_____ (1981) Hombres y caballos de México: historia y práctica de la charrería. México, D.F.
_____ (1987) La charrería mexicana: su historia y práctica. México D.F.: Panorama Editorial.
Altamirano, Ignacio M. (1901) El Zarco. Ed. Porrúa, 22a. Ed., Col. Sepan Cuantos, núm. 61, México.
Ancona, George (1999) Charro. The Mexican Cowboy. San Diego, New York, London: Harcourt Brace and Company.
Anderson, Benedict (1993) Comunidades imaginadas. México: FCE.
Angel, Alberto (1997) 'El Cuervo', 'Con M de México', Charrería. Patria y Tradición. No. 33, Vol. IV, México.
Appadurai, Arjun (1996) Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Public Works. Vol. 1. U. de Minnesota Press. Minneapolis y London.
Ballesteros, José Ramón (1972) Origen y evolución del charro mexicano. Manuel Porrúa, México.
Barba Franco, Felipe y Pilar (1989) Don Andrés Z. Barba. Cien años, una herencia. Impreso en Guadalajara, mayo, pp. 63-4.
Barragán López, Esteban; Hoffmann, Odile et al (Coord) (1994) Rancheros y sociedades rancheras. CEMCA, El Colegio de Michoacán, ORSTOM, México.
Barragán López, Esteban (1997) Con un pie en el estribo. Formación y deslizamientos de las sociedades rancheras en la construcción del México moderno. Zamora: Colegio de Michoacán.
Bartra, Roger (1987) La jaula de la melancolía. Identidad y metamorfosis del mexicano. México: Grijalbo.
_____ 2002) 'Crónica de un nacionalismo inventado. La condición posmexicana', Nueva Revista de política, cultura y arte, No. 81, mayo-junio, Madrid, pp. 21-6.
Bello Villegas, Cory (1993) 'Las escaramuzas', Revista Escaramuza, septembre. Tamaulipas, México: Producciones Sagitario, Cd. Victoria.
Brading, David (1982) Los orígenes del nacionalismo mexicano. México, Era.
Brod and Kaufman (comps.) (1994) Theorizing masculinities. London: Sage Publications.
Béjar Navarro, Raúl (1968) El mito del mexicano. México: UNAM.
Bonfil Batalla, Guillermo (1987) El México profundo. México: SEP/Ciesas.
Carreño King, Tania (2000) 'El charro'. La construcción de un estereotipo national (1920-1940). Ed. Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana y Federación Mexicana de Charrería, A.C., México.
_____ (2000) 'Yo soy mexicano, mi tierra es bravía', Artes de México, Revista Libro sobre Charrería, número 50, México.
Cohen, Anthony P. (1993) The symbolic Construction of Community. London: Routledge.
Cuéllar, Alfredo B. (1928) Charrerías. México: Imprenta Azteca.
Chávez, Martha (1998) Mujeres de rancho, de metate y de corral. Zamora: El Colegio de Michoacán.
Chávez, Octavio (1993) La charrería: tradición mexicana. México: Ed. Casa Pedro Domecq.
Dalevuelta, Jacobo (seud.) (1932) El charro símbolo. Edición particular, propiedad artística y literaria de F. Ramírez de Aguilar, México.
Díaz Arcienega, Víctor (1982) Querella par la cultura revolucionaria (1925. México: FCE.
Díaz y Ovando, Clementina (1999) 'Las fiestas del "Año del Centenario", 1921'. En Patricia Galeana (coord.) El nacimiento de México. México: FCE y Archivo General de la Nación.
Doñan, Juan José (2000) 'Por mi raza hablará Jorge Negrete', Artes de México, Revista Libro sobre Charrería, número 50, México.
Florescano, Enrique (1987) Memoria mexicana. México: FCE.
_____ (1996) Etnia, Estado y Nación. México: Ed. Taurus.
_____ (2002) Historia de las historias de la nación mexicana. México: Ed. Taurus.
Gallegos Franco, Francisco (1996) Así es Tepatitlán (tradiciones y sucesos). Tepatitlán: Consejo de Cronistas de Tepatitlán de Morelos.
García Oropeza, Guillermo (2002) 'Zapopan hoy', Artes de México núm. 60, Zapopan. Edición especial. México.
G. de Cerón, Oralia Isabel (2002) 'La charrería arte: su historia y sus artesanos', Art of the Charrería. A Mexican Tradition. Los Angeles: Autry Museum of Western Heritage, pp. 22-8.
_____ (2002) 'Charrería: herencia de valores'. Art of the Charrería. A Mexican Tradition. Los Angeles: Autry Museum of Western Heritage, p. 31.
Gauchet, Marcel; Pierre Manent y Pierre Rosanvallon (dir.) (1997) Nación y modernidad. Buenos Aires: Ed. Nueva Visión.
Gojman de Backal, Alicia (2000) Camisas, escudos y desfiles militares. Los Dorados y el antisemitismo en México (1934-1940). México: FCE.
González y González, Luis (1968) Pueblo en vilo. Fondo de Cultura Económica, México.
Gutiérrez, Natividad (2000) 'Mujeres, patria-nación. México: 1810-1920', Revista de estudios dégenera. La ventana. Núm. 12, Vol. II, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, diciembre.
Hobsbawm, Eric y Terence Ranger (1984) The Invention of Tradition. Cambridge: Cambridge Press.
Inclán, Luis G. (1860) Reglas con que un colegial puede coleary lazar. México.
_____ (1860) Recuerdos del Chamberin. México.
_____ (1872) El capeadero en la Hacienda de Ayala. México.
_____ (1987 [1865]) Astucia: el jefe de los hermanos de la hoja o los charros contrabandistas de la rama. Ed. Porrúa, México, Primera ed.
_____ (1940) El libro de las charrerías, ed., y prólogo de Manuel Toussaint. México: Librería de Porrúa hnos.
Islas Escárcega, Leovigildo (1967) 'Síntesis histórica de la charrería', Artes de México, núm. 99, año XIV, 2a Epoca.
Jáuregui, Jesús (1990) El mariachi. Símbolo musical de México. México: INAH/Banpaís.
Kaplan, Caren; Norma Alarcón y Minoo Moallem (eds) (1999) Between Woman and Nation. Nationalisms, Transnational Feminisms, and the State. Durham y London: Duke University Press.
Lomnitz, Claudio (1995) Las salidas del laberinto. México: Ed. Joaquín Mortiz-Planeta.
_____ (2001) Deep México, Silent México. An Anthropology of Nationalism. Minneapolis y London: University of Minnesota Press.
_____ (2003) 'Times of Crises: Historicity, Sacrifice, and the Spectacle of Debacle in Mexico City', Public Culture 15 (1) pp. 127-47. Duke University Press.
López Victoria, José Manuel (1965) La Campaña Nacionalista. México: Botas.
McClintock, Anne; Aamir Mufti y Ella Shohat (eds) (2002) Dangerous Liaisons. Gender. Nation, and Postcolonial Perspectives. Minneapolis y London: University of Minnesota Press.
Meyer, Jean (1991) 'Perspectives de l'analyse socio-historique de l'influence de Guadalajara sur sa région', citado por Ramón María Serrera. Guadalajara ganadera. Estudio regional novohispano (1760-1805). Ediciones del Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara 450 años.
Miller, David (1995) Sobre la nacionalidad. Barcelona: Ed. Paidós.
Molina, Daniel (2002) Milonga para el macho triste. Entrevista con Jorge Salessi. Suplemento Cultura y Nación, El Clarín, Buenos Aires, 15-VI-02.
Monsiváis, Carlos (1976) 'Cultura nacional y cultura colonial en la literatura mexicana', Características de la cultura nacional. México: ISUNAM.
_____ (1985) 'De algunos problemas del término "cultura nacional" en México', Revista Occidental, año 2, núm. I.
_____ (1976) 'Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX', Historia General de México. México: Colmex.
_____ (1976) 'La cultura mexicana en el siglo XX'. En Contemporary Mexico; papers of the IV International Congress of Mexican History, James W. Wilkie et al. (eds) Estados Unidos: University of Califoria Press.
Mosse, George L. (1985) Nationalism and Sexuality. Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe. New York: Howard Fertig.
_____ (1996) The Image of Man. The Creation of Modern Masculinity. Oxford: Oxford Press.
Mullen Sands, Kathleen (1993) Charrería Mexicana. An Equestrian Folk Tradition. Tucson y London: The University of Arizona Press.
Muriá, José María; Cándido Galván y Angélica Peregrina (comp.) (1987) Jalisco en la conciencia nacional. Tomo I. México: Ed. Gobierno del Estado de Jalisco e Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.
Nájera-Ramírez, Olga (2002) 'La charreada en los Estados Unidos', Art of the Charrería. A Mexican Tradition. Los Angeles: Autry Museum of Western Heritage.
Noriega Elio, Cecilia (comp.) (1994) El nacionalismo en México. Zamora: Col. De Michoacán.
Olveda, Jaime (1987) 'La política de Jalisco durante la primera época federal'. En José María Muriá; Cándido Galván y Angélica Peregrina (comp.) Jalisco en la conciencia nacional, Tomo I. México: Ed. Gobierno del Estado de Jalisco e Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, pp. 292 y sigs.
Ortiz Macedo, Luis (1995) Ernesto Icaza: El charro pintor. Domecq y Miguel Angel. México: Porrua.
Palomar, Cristina (2000) 'La charrería en el imaginario nacional', Artes de México, Revista Libro sobre Charrería, número 50, México.
_____ (2000) 'Patria, mujer y caballo', Artes de México, Revista Libro sobre Charrería, número 50, México.
_____ (2002) El orden discursivo de género en Los Altos de Jalisco. Tesis doctoral, inédita.
_____ (2003) En coda charro un hermano: la charrería en el estado de Jalisco. México: Secretaría de Cultura del estado de Jalisco, en prensa.
Parker, Andrew; Mary Russo, Doris Sommer y Patricia Yaeger (eds) (1992) Nationalisms and Sexualities. New York y London: Routledge.
Paz, Octavio (1964) El laberinto de la soledad. México: FCE.
_____ (1974) Las peras del olmo. Barcelona: Seix Barrai.
_____ (1982) '"Re/visiones: la pintura mural" en México en la obra de Octavio Paz. T. III', Los privilegios de la vista. México: FCE, 1987.
Pacheco, José Emilio, et al. (1989) En torno a la cultura nacional. México: Dirección General de Publicaciones del CNCA/Instituto Nacional Indigenista.
Pérez Montfort, Ricardo (1988) Par la patria y por la raza. El discurso nacionalista de la derecha secular durante el sexenio del general Lázaro Cárdenas. México: Facultad de Filosofía y Letras/Unam, tesis de maestría.
_____ (1992) Hispanismo y Falange: los sueños imperiales de la derecha española y México. México: FCE.
_____ (1990) 'Nacionalismo y estereotipos 1920-1940', El Nacional Dominical, núm. 25, año 1, México, 11 de noviembre.
_____ (1994) Estampas del nacionalismo popular mexicano. Ensayos sobre cultura popular y nacionalismo. México: Ciesas.
Peterson Royce, Anya (1982) Ethnic Identity. Strategies of Diversity. Bloomington: Indiana University Press.
Prado, Bayardi (1995) 'Don Filemón Lepe', Charrería, Patria y Tradición. No. 17, Vol. 111, México.
Rai, Shirin M. (2002) Gender and the Political Economy of Development. Cambridge: Polity Press.
Ramírez, Ana Cristina (2000) La charrería. Tradición inventada y comunidad imaginada. Ensayo inédito. CEA-Colmich, Marzo.
_____ (2001) El juego del valor. La participación femenil en la charrería. Tesis de maestría, Colmich: CEA, septiembre.
Ramos, Samuel (1994 [1934]) El perfil del hombre y la cultura en México. México: El Colegio Nacional-Espasa Calpe Mexicana.
Rincón Gallardo, Carlos (1939) El charro mexicano. México: Porrúa,.
Sánchez Hernández, Guillermina (1993) La charrería en México. Ensayo histórico. Guadalajara: INAH y Secretaría de cultura del estado de Jalisco.
Sánchez Lira, Rafael (1956) Iluminación nacionalista. México: Luz.
Sanders, Karen (1997) Nación y tradición. Cinco discursos en torno a la nación peruana 1885-1930. México: FCE.
Schmidt, Henry C. (1978) The Roots of 'lo mexicano'. Self and Society in Mexican Thought, 1900-1943. College Station y London: Texas A&M University Press.
Serrano Álvarez, Pablo (1992) La batalla del espíritu. El movimiento sinarquista en el Bajío (1932-1951). México: Conaculta.
Serrera, Ramón Maria (1991) Guadalajara ganadera. Estudio regional novohispano (1760-1805). Ed. Del Ayuntamiento de Guadalajara, Guadalajara 450 años.
Tenorio Trillo, Mauricio (1998) Artilugio de la nación mexicana. México en las exposiciones universales, 1880-1930. México: FCE.
Turner, Frederick C. (1971) La dinámica del nacionalismo mexicano. México: Grijalbo.
Valero Silva, José (1987) El libro de la charrería. México: Gacela.
Vasconcelos, José (1950) Discursos 1920-1950. México: Botas.
Vázquez de Knauth, Josefina (1970) Nacionalismo y educación en México. México: Colmex.
Zuno, José Guadalupe (1957) Las artes populares en Jalisco. Guadalajara: Centro Bohemio.
Cristina Palomar1
Cristina Palomar Verea es psicoanalista y doctora en antropología social. Fundó, en 1994, el Centro de Estudios de Género de la Universidad de Guadalajara y es directora de la Revista de Estudios de Género. La Ventana, editada por la misma Universidad. Es investigadora titular del Centra de Estudios de Género y candidata a Investigadora Nacional. Actualmente sus intereses de investigación giran alrededor del tema del nacionalismo y el género. Entre sus publicaciones se encuentran los artículos Patria, mujery caballo (2000) y La charrería en el imaginario national (2000), así como el libro En cada charro un hermano: La charrería en el Estado de Jalisco (2003). <[email protected]>
Cristina Palomar
Pedro Moreno 1337
Colonia Americana
GUADALAJARA, 44160 JALISCO
MEXICO
Copyright CEDLA - Centre for Latin American Research and Documentation Apr 2004