El sello de Dios ... Nueve estudios sobre magia y creencias populares greco-romanas

SABINO PEREA YÉBENES, El sello de Dios (E(papyig úeov) Nueve estudios sobre magia y creencias populares greco-romanas. Signifier libros. ISBN 84-931207-0-7. Madrid, 2000, 261 págs.

Sabino Perea Yébenes es un investigador dedicado, sobre todo, al estudio de las religiones aunque también cuenta con publicaciones en las que estudia aspectos del ejército romano, temas que trató en su tesis doctoral. Actualmente se ocupa también de la dirección del Boletín de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones. Cito parte de su curriculum para indicar la calidad del libro que trata, como reza su título, de distintos aspectos sobre la magia y las creencias populares, a partir de los cuales el autor elabora un análisis, profundizando en el estudio de ios diferentes temas.

El libro se divide en nueve capítulos que tratan, cada uno, del tema escogido. En el primer capítulo, «El poder mágico de los anillos», se resalta la importancia que las piedras preciosas, en multitud de ocasiones engarzadas en los anillos, tienen en los textos bíblicos y dentro del ámbito de lo mágico-religioso. Se analiza el mundo de la glíptica, en el que encontramos las imágenes de los démonos y, por último, el poder de los anillos en la tradición griega (especialmente en las doctrinas gnóstico-eónicas), islámica y judía.

El segundo capítulo, ... Dios Altísimo en una gema mágica de Híspanla romana», trata de la inscripción de una gema de la Biblioteca Universitaria de Valencia. Se estudia la procedencia de la pieza y se compara la fórmula que en ella aparece con otras inscripciones en las que se encuentra el epíteto ... en la Híspanla romana. También se analiza la atribución de este teónimo a los distintos dioses, pues se encuentran casos en los que una denominación particular puede hacer referencia a varias divinidades y no se trata por tanto de la epíclesis específica de un dios. En algunas fórmulas mágicas podemos encontrar asimismo la mención de la divinidad mediante el término 'Tv/iorog junto a llamadas a los ángeles, imprecaciones y exorcismos. Como ejemplo de epíteto asumido por varios dioses, «...» puede asociarse a Zeus a pesar de que ... sea, según el autor, una «inequívoca alusión a Yahvé» en una inscripción del Egipto helenístico (pág. 51), entre otros documentos. En otro ejemplo de los que aparecen en el libro, lao (lao}- Yahvé) está junto a Zeus y a Serapis por lo que es difícil determinar la adscripción de un epíteto a una única divinidad. En el addemdum del capítulo se presentan nueve «gemas mágicas», propiedad de la misma biblioteca, y se hace un pequeño estudio de cada una de las inscripciones . El tercer capítulo está dedicado al «teónimo egipcio (... en un altar de Córdoba y los «dioses que escuchan» (...)». Se trata de un altar dedicado a «los dioses sirios» en la Península Ibérica pero para Sabino Perea no son exactamente sirias las divinidades que allí aparecen, pues se halla una mención a Eí-Gabal y a otros dioses que tienen raíces sirio-árabes y, en el caso de ... la raíz es egipcia, aunque transmitida a través del copto, por lo tanto sería más correcto hablar de dioses orientales. Tras esta aclaración estudia la pieza, da su interpretación de la lectura y propone una hipótesis para solucionar el problema de identificación de <... pues para él no se trata del dios 0p;7-«Re», dios solar egipcio. Después ofrece una serie de documentos mágicos, glípticos y papiráceos con su correspondiente interpretación. Encontramos aquí el fenómeno del sincretismo que puede servir para dar explicación a algunos problemas, pues un mismo dios puede responder a varias advocaciones y viceversa. El autor se centra en el origen egipcio del teónimo Enexoog «dios que escucha» al que se pueden atribuir como símbolo las orejas que muchas veces se encuentran grabadas y que no han de interpretarse como una representación del órgano curado por el dios. Se muestran también inscripciones griegas en las que «... se refiere a Isis, Serapis y Anubis pero se hace extensivo a Apolo, Afrodita y a Atargatis, entre otras tríadas, como la tríada Harpócrates, Isis y Serapis, que también aparece mencionada entre los ejemplos citados en el libro.

El cuarto capítulo está dedicado al ... mithraico y la rueda cósmica », aquí se estudia la relación de 0pr]v y Mithras y la asociación de «Men» (que puede considerarse dios-luna del Mitraísmo) y «Min» (dios egipcio asociado al dios-sol Horus). También se estudian las relaciones con la numerología y la invocación a Mithras, en papiros mágicos, como dios solar junto a Helios o a Zeus. En el capítulo cinco se analizan «Los entalles romanos de la perdida cruz del rey Alfonso III en Santiago de Compostela», concretamente el análisis se centra en las gemas con leyendas paganas incrustadas en la cruz que, en opinión del autor, eran utilizadas por su riqueza intrínseca y servían además como símbolo de sometimiento de los distintos cultos al cristianismo. Seguidamente autor propone una nueva interpretación para tres de las gemas. «El sonido de la rueca/rueda (ponfioq) y la magia amorosa» es el tema tratado en el sexto capítulo. La unión de la magia y la música se efectúa gracias al sonido de la rueca que es cíclico así como las repeticiones de conjuros y el uso ritual y mágico del «ponjioq» que se pone de manifiesto en la poesía amorosa grecorromana. El capítulo siete trata «Un antiguo ritual mágico semítico: la ordalía del "agua amarga de la maldición"». Para realizar este estudio el autor recoge algunos textos bíblicos que le ayudan a explicar el rito que, en principio, era utilizado como prueba de la pureza o impureza de las mujeres. "Aqua mágica. El uso del agua en los hechizos y exorcismos» es el tema del capítulo ocho. El agua se utiliza para la curación de enfermedades y en la magia negra. Los ríos y mares aparecen como la representación del mal y de la muerte por ello se encuentran con frecuencia las palabras OaXaaag y ... en las fórmulas mágicas, pero también conocemos ritos, como el de la aspersión, que tienen un sentido purificador, sobre todo en la realización de exorcismos. El último capítulo hace referencia a los «Démones gnósticos en la Híspanla tardoantigua según las cartas 75 y 76 de Jerónimo» que interesan al autor fundamentalmente por que hablan de la ... (necesidad de la muerte), además de por la información que dedican a los ya citados démones. El capítulo trata también del gnosticismo y su utilización de la numerología y la cosmología angélica, otras heregías son asimismo mencionadas, adentrándose un poco más en el tema de los barbelognósticos. Respecto al tema de los démones destaca su onomástica griega, egipcia, babilónica o hebrea.

Como conclusión sólo quiero añadir que se trata de un estudio realizado con una buena base documental (los datos recogidos y las piezas estudiadas proceden de bibliotecas y museos de distintos países) y se ofrecen explicaciones biográficas a cualquier nombre mencionado, aunque he echado en falta la bibliografía general y los índices al final del libro, he de decir que la bibliogafía aparece citada con gran claridad además de encontrar en ella desde clásicos de siglos precedentes hasta publicaciones de 1999.

Ma DEL CARMEN ESCOBAR CANTERO