ISLAM, MUJER Y EDUCACIÓN CONFLICTOS ARGELINOS VERSUS ESTABILIDAD MARROQuÍ

I. ISLAM Y EDUCACION

Con las precauciones propias de cualquier conocedor de la multiplicidad de credos, facciones y discrepancias teologicas existentes en el seno del Islam, nos aproximaremos a la realidad de la comunidad musulmana, indicando, en un primer lugar, que el cisma provocado por chiitas y sunnitas origino las dos grandes corrientes ideologicas que actualmente dividen al Islam1. Los primeros, con clara tendencia al dogmatismo, desean una comunidad dirigida par un lider religioso, un iman, una persona designada por Ala que asuma el poder civil, uniendo asi el poder religioso y el civil. Los segundos optan por una interpretacion del Coran acorde con los signos de los tiempos, analizando y siguiendo la Surma'.

Las diferencias socioeducativas existentes entre estados integristas como Arabia Saudi, Iran, Pakistan y Sudan, y los paises del Magreb no se pueden entendersin contar con el factor reJigioso. Incluso los «islamismos» de naciones sunnitas tan proximas como Argelia y Marruecos despliegan difcrentes e importantes condicionantes sociales.

En todo caso, Mahoma no solo creo una religi6n, sino que fue el fundador deuna comunidad social, integrada par individuos estrechamente vinculados; una comunidad en la que se asocian aspectos externos e internos, tanto politicos como sociales y espirituales. EI Islam ha forjado un tipo de sociedad estable, organizada desde la fe, donde todos los aspectos de la vida se encuentran minuciosamente regulados desde la palabra revelada por ALi.

La importancia de la adquisicion del conocimiento sagrado fue recalcada por el mismo Mahoma. Los padres son considerados como los primeros maestros de sus hijos, existiendo la creencia de que los progenitores que ensefian adecuadamente a sus hijosno seran enjuiciadosporDios. EIaprendizajeseinicia cuando el nifio comienza a hablar, incluso antes: en ciertas comunidades los padres susurran a los recien nacidos frases rituales referentes a Ia bondad de Ala y del Profeta.

Se le concede gran importancia al ambiente que rodea a un nino. La familia y el vecindario adquieren un relevante papel en ellslam: « (...) en esta religion es en la que nace un nino, pero su entorno, las ideas y creencias de sus padresy la forrnacion que recibe de ellos, 10 convierte en judio, mago 0 cristiano» (HADIZ DE BUJARI).

La relevancia conferida a los aspectos morales del matrimonio tiene su logica continuacion en el primordial papel otorgado a los padres enla formacion de sus hijos, especialmente en 10 concerniente a la educacion moral. El Profeta no confia la educacion de los nifios al espontaneo amor de los padres, sino quele otorgaun caracterdogmatico, estableciendounlazo entrelafeyla educacion de los hijos, quienes, dicho sea de paso, han de honrar y obedecer a sus padres.

El papel de las madres en la educacion de los hijos ocupa unlugar preeminente:

-«Las madres criaran a los hijos durante dos a110S completos» (CaRAN, 2: 234).

-«EI destete tendra lugar a los dos afios» (CORAN, 31: 15).

-«Toda mujer que se consagre a [la educaci6n de] sus hijos, estara conmigoen el paraiso» (AJLAQ: 105, en CHERIF-CHERGUI).

-«Por otra parte, ala mujer se Ie ordena obedecer a1 marido, guardar su honor y propiedad y cuidar y educar correctamente a los hijos» (BASHIRUD-DIN, 1989: 7).

La palabra «Coram> significa recitacion, que era y sigue siendo el principal instrumento pedagogico de 10. educacion coranica. Tradicionalmente se ha pensado que el maestro encarna el conocimiento divino. Su trascendental misi6n tiene como finalidad conducir al discipulo hacia la salvacion eterna. La autoridad que posee no debe cuestionarse, ni siquiera cuando este castiga a sus alumnos. Para evitar abusos, padres y maestros tienen prohibido pegar a los nifios en la cabeza 0 en el rostro.

EI Islam pretende elevar a un perfecto estado de salud persona! a los individuos, es como el cimiento sobre el que se va a sustentar la relaci6n del individuo consigo mismo y con los demas. Por ella la educacion ha de ser integral, comprendiendo tanto aspectos fisicos como psiquicos.

EI peso que tiene la religion musulmana en los paises islamicos dificulta el desarrollo de sistemas educativos secularizados, tal y como 10 entendemos en Occidente. Turquia es el unico Estado musulman que oficialmente ha optado parellaicismo y que, ademas, 10 ha llevado ala practica. En Irak y Siria existe cierto grado de secularizacion. Casos excepcionales son el de Indonesia', dondeel Estado ha impuesto su propia «doctrina religiosa»; y el de Yemen del Sur, pais que en 1970 aprobo una constitucion marxista, que evidentemente implicaba un estado laico.

II. MUJER E ISLAM

Antes de la llegada del Islam, las mujeres ocupaban un lugar muy bajo en la sociedadarabe", se las consideraba como una propiedad del marido; incluso en algunas tribus, cuando la familia se encontraba en extrema pobreza, se tenia como costumbre matar a las recien nacidas. Con el Islam, entre otras muchas medidas, se prohibio esta antigua costumbre (CoRAN, 17: 32), e indudablemente se mejoro la situacion de la mujer, tanto en la sociedad terrenal (CaRAN, 16: 98 y 3: 196) como en el ambito espiritual (CaRAN, 33: 36), equiparandola al hombre en 10referente ala salvacion: «Pero quien hace buenas obras, hombre o mujer, y es creyente entrara en el cielo ...» (CaRAN, 5: 125).

Otro ejemplo de la evolucion social acaecida con la llegada del islamismo es el cambio producido en la consideracion del adulterio. EI Coran paso a exigir cuatro testimonios oculares para su denuncia, y a castigarlo solo con cien latigazos, mientras que la Ley judaica preveia la lapidacion para este mismo supuesto'. Mahoma, que indudablemente puede ser considerado como un revolucionario de su epoca y que algunos llegan a calificar de «feminista», se revelo ante ciertas practicas sociales coetaneas injustas.

Dejado bien claro el influjo positivo que tuvo el Islam en este aspecto, Y recordando que en el Coran se afirma que si un hombre prefiere por igual a hijos e hijas alcanzara el paraiso, dariamos una vision incompleta si no sefialaramos que en esta religion se preve que hombres y mujeres tengan funcionesy tareas diferentes que realizar en este mundo. Esta division de actividades puede ser entendida como reconocedora de la supremacia del hombre sobre la mujer o como alentadora de la separacion entre el mundo femenino (el hogar familiar) y el mundo masculino (los asuntos publicos), 0 como defensora de ambos supuestos. Pero sea como fuere, las implicaciones educativas son obvias: para alcanzar unos objetivos distintos se impone una educacion diferenciada, en este caso, en funcion del sexo, Una lectura integrista 0 fundamentalista del Coran puede inducir a interpretaciones discutibles sobre la bondad del papel de la mujer en la sociedad:

-«Los hombres son protectores de las mujeres porque Ala ha hecho quealgunos de elias (los hombres) sobresalgan sabre otros ... las mujeres virtuosas son las que son obedientes y guardan los secretos de sus maridos can laprotecci6n de Ala» (CaRAl", 4: 35)6

-«Y elias (las mujcres) tienen derechos similares a los que ellos (loshombres) tienen en justicia; aunque los hombres poseen un rango superior a elias» (CaRAN, 2: 229).

-«Vuestras mujeres son un campo labrado para vosotros; asi pues acercaos a vuestro campo como y cuando deseeis, y haceos preceder con algun bien; ...» (CORAN, 2: 224).

-«Y si terneis respecto al menesteroso, se os permite entonces casaros con dos, tres 0 cuatro mujeres, pero si temeis no poder mantener la equidad, casaros solo con una 0 con 10 que posea vuestra diestra ...» (CORAN, 4: 4).

-«Y di a las mujeres creyentes que recaten su mirada y conserven sus partes privadas, no revelen sus adornos, excepto 10 que sea visible de ellos, y coloquen sus velos sobre sus pechos, y no muestren su belleza mas a que a sus maridos,o sus padres, 0 los hijos de sus maridos, 0 sus herrnanos, ... y que no agitensuspiesde maneraquepuedamostrarse10queocultansusadornos...» (CORAN, 24: 32)7.

El Coran tiene fuertes influencias de la sociedad preislamica de Arabia. En ella se consideraba a las mujeres como bienes familiares cuya funcion se centraba en la procreacion, especialmente de varones, ya que estes constituian el elementoesencial de la familia patriarcal. Casada 0 no, la mujer esta sometida a latutela masculina y su testimonio ante lajusticia tiene menos valor que el del hombre.

A finales del siglo XIX comenzaron a alzarse voces que pedian un cambio enelpapel asignado ala mujer en la sociedad islamica", Hace unos afios, con la Declaracion Islamica de los Derechos del Hombre", la Organizacion de Paises Islamicos retorno la mayoria de las ideas de la Declaracion Universal de los Derechos del Hombre", salvo las que contradecian la Ley Islamica. En este sentido, los paises musulmanes emitieron sus reservas sobre algunos articulos de esta Declaracion", entre ellas destacamos la efectuada sobre el articulo donde se defiende la libertad de matrimonio (art. 16), puesto que en el Islam no se permite que una mujer musulmana se case con un no musulrnan. Adama Dieng, prestigioso jurista senegales, encabeza una posicion crftica ante la discriminacion de la que mujeres y no musulmanes son objeto en esta declaraci6n islamica.

La consideracion que la sociedad tiene de la mujer varia apreciablemente de unos paises islamicos a otros. Valgan como ejemplos Arabia Saudi, dondela mujer debe salir a la calle tapada desde la cabeza a los pies, e Iran; pais en el que a pesar de la imposicion del uso del vela a las rnujeres por parte del Ayatolah Jomeini, se les permite ser electoras y candidatas -situacion no prevista en Arabia"-. En las republicas musulmanas de la antigua URSS, Indonesia, Siria, Egipto y, sobre todo, Tunez y Turquia la mujer tiene mayor grado de libertad.

Respecto a la poligamia hemos de indicar que en algunos estados musulmanes, como Tunez y Turquia, se ha abolido; mientras que en otros, como Argelia, Marruecos, Irak y Siria, esta regulada por su respectiva legislaci6n.

Al igual que ocurre en otras sociedades, las contradicciones se suceden de manera inevitable. A pesar de que el Islam no esta a favor de los gobiernos dirigidos por mujeres, ya que en un hadiz" se llega a indicar que ninguna naci6n gobernada por una mujer prosperara, en 1994 habia tres mujeres musulmanas que ejercfan como Primeras Ministras en estados musulmanes: Benazir Bhutto (Pakistan), Khaleda Zia (Bangladesh) y Tansu Ciller (Turquia).

ILL El veto y la mujer

Que las mujeres porten vela no supone una novedad islamica. En un texto asirio datado 2.000 afios antes de Cristo ya se recogia esta practica como una costumbre honorable de la epoca. Mas adelante se generalize su uso en la cuenca mediterranea. San Pablo y algunos Padres de la Iglesia" recomendaban alascristianas que 10 utilizasen.

En el Coran se afirma «iOh, Profeta', di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes, que deben llevar, sobre ellas, con holgura, parte de sus vestimentas externas. Esto es mas conveniente para que sean reconocidas y nomolestadas» (CoRAN, 33: 60)15. Sin embargo, existen controversias sobre el empleo del velo, pues algunos exegetas afirman que Mahoma no ordeno formalmente su uso.

Cuando un islamista habla del vela (ahidjab»), se refiere a un concepto mucho mas amplio que el de una simple tela que oculta el rostro de una mujer. Es mas bien una muralla que oculta en su interior la belleza de una mujer, la aisla del exterior colocandola a salvo de ciertas miradas y reservandola para su familia. Una interpretacion mucho mas laxa considera al «hidjab» como algo interior del ser humano, aduciendo que se refiere mas bien a un sentimiento que selleva en el corazon y por 10 tanto no es necesario exteriorizarlo con una tela inquisitiva,

Los sistemas educativos de los paises no islarnicos receptores de alumnas musulmanas afrontan esta situacion desde diversas opticas. En Espafia, las escasas alumnas que portan vela en sus centros educativos no han tenido contratiempodigno de resaltar. El Reino Unido y Francia, como paises que acogen agran numero de inmigrantes musulmanes, nos van a permitir observar dos diferentes estrategias ante un mismo problema: la utilizacion del vela por parte delas alumnas musulmanas en los centros educativos.

En un sistema educativo regionalizado donde el peso de la comunidad educativa se deja sentir de una forma decisiva, tal como ocurre en el Reino Unido, las comunidades religiosas, en este caso musulmanas, disponen de su propia red de centros, mezquitas, diarios, etc. En el contexto de una politica educativa multicultural, las alumnas gozan de absoluta libertad para llevar el velo en las propias clases. Uno de los puntos mas vulnerables de este sistema, que podriamos calificar como «cerrado», consiste en la debil integracion que tienen los emigrantes en la comunidad del pais de acogida. Se propicia la confluencia de grupos cultural y economicamente desfavorecidos con los de bajo nivel escolar, que no hace mas que agravar sus serias dificultades de integraci6n en la mayoritaria comunidad protestante.

Por el contrario, el centralismo del sistema educative frances, junto conla igualdad y laicismo de su escuela publica, favorece eficazmente la tradicional integracion de los emigrantes musulmanes. Su papel de aglutinador de todos los alumnos, sea cual fuere su procedencia, se debe en gran medida a la consideracion de la religion como un asunto privado que se encuentra fuera de los !imites de la educacion publica. La polemica sabre el usa del vela en las escuelas, abierta en 1989, quedo zanjada can la circular que el ministro de Educacion, Francois Bayrou, envio en septiernbre de 1994 a los directores de loscentros escolares. En esta circular, donde no se hacia referencia explicita al Islam, pero si implicita, se indicaba que en adelante los directores deberian prohibirel usa de signos religiosos «ostentosos»; cualquier discriminacion, sea de sexo, de cultura, a de religion, ha de quedarse a las puertas de la escuela.

En los paises musulmanes, la utilizacion del vela en los centros educativos oscila entre la obligatoriedad impuesta par el Estado, y la libre elecci6n par parte de la alumna a de sus padres. Sin embargo, las posibles e incontrolables presiones de profesores, cornpafieras, vecinos, militantes islamicos, etc., dificultan el ejercicio de esta libertad. Un ejemplo extrema 10 encontramos en Argelia, donde el vela puede llegar a convertirse en un instrumento de liberacion para la mujer, al perrnitirle estar en ciertos lugares sin correr riesgo alguno, v.g.: en la Universidad.

III. LA REPlJBLICA DEMOCRATICA Y POPULAR DE ARGELIA

La reina Kahina, Fatima Nsumer, las hudjalidat", las mujeres victimasde los atentados integristas, poetisas y narradoras, que nos introducen en lafuerte vida interior y en la lucha cotidiana de las argelinas, nos evidencian el fuerte protagonismo historico de las mujeres de este pueblo.

Actualmente, el feminismo de corte occidental, frecuentemente manipulado par el Gobierno, cuenta con la Union de Mujeres Argelinas, organizacion creada par el Partido Comunista Argelino, que cornenzo su andadura con la Independencia y que desarrolla una interesante labor social y reivindicadora. Junto a este movimiento modernista se encuentran organizaciones cercanas al Islam como la Asociacion Musulmana de Mujeres Argelinas, creada en 1947 par militantes proximos al Partido del Pueblo Argelino e instrumentalizada par movimientos islamistas radicales, que lucha a su manera por la defensa de la identidad femenina. La existencia de esta dualidad femenina en el seno de las sociedades islamicas constituye una realidad indeleble e insoslayable, que debe ser asumida par las autoridades.

Ladisparidad de movimientos femeninos no son sino un reflejo de la fuerte division de la sociedad argelina. Por un lado, los integristas, entre los que se encuentran amplias capas de la poblacion con escasos recursos culturales y economicos, y personas defraudadas por el FLN que, tras varias decadas de gobierno, ha dejado un pals empobrecido. Y por otro lado, los progresistas, fuertemente influidos por la cultura occidental. Los modelos educativos propugnados por una y otra parte son radicalmente diferentes.

Argelia, gobernada des de su independencia por una dictadura, donde la corrupcion campaba por sus fueros, opto por el pluripartidismo en 1989. Un partido no democratico", el Frente Islamico de Salvacion (FIS), gano las elecciones municipales (1990) y las legislativas de 1992, en las que por primera vez elmarido no tuvo el derecho a votar por su mujer presentando ellibro de familia. Este resultado ha colocado al pals en un callejon de dificil salida: Chadli Benyedid dimitio y el intento de Mohamed Budiafpor integrar al FIS JS en una autenticademocracia acabo con su vida. EI FLN propicio una especie de autogolpe de Estado, cuyas consecuencias han derivado en el actual conflicto belico. Si el PIS alcanza el poder, posiblemente se produzca un exodo de estudiantes universitarios y de poblacion de las urbes y, con toda seguridad, la abolicion de la ensefianza mixta sera una de las primeras medidas que se adopten.

Tras los ultimos acontecimientos politicos, el Ministerio de Asuntos Religiosos tomo la determinacion de designar a los imanes y potenciar el cuerpo de inspectores del culto, con la intencion de delimitar al ambito estrictamente religioso todas las actividades realizadas en las mezquitas (FARIDA, 1992: 17). En ellas, la influencia del integrismo ha sufrido un incremento espectacular, llegando a convertirse en lugares de difusion de ideales fundamentalistas".

Aproximandonos al terreno educativo, comprobamos como en el art. 50de la Constitucion de Argelia, ademas de garantizarse el derecho a la ensefianza, su gratuidad, Yobligatoriedad, se indica explicitamente que «ElEstado velara por fa igualdad de acceso a fa educacion y a fa enseiianza profesional». No obstante, existen serias dificultades en la interpretacion de la Constitucion cuando se valora dicha igualdad:

-Art. 2: «El Islam es la religion del Estado».

-Art. 28: «Los ciudadanos son iguales ante la Ley, sin que pueda prevalecer ninguna discriminacion por nacimiento, raza, sexo, opinion 0 cualquier condicion 0 circunstancia personal 0 social».

-Art. 30: «Las instituciones tienen por finalidad asegurar la igualdad de derechos y deberes de todos los ciudadanos y ciudadanas ...».

Sital ycomoocurre,elart. 2°sirve parainterpretarlos arts. 28 y30,de poco sirven estos ultimos,

Tambien es cierto que los articulos 40 y 46 del Codigo Civil expresan que toda persona adulta puede ejercer sus derechos civiles, y que no puede renunciarasu libertad individual; pero no 10 es menos que en el vigente Codigo de la Familia de 1984'0 se legalizan las desigualdades entre ambos sexos. En esta disposicionlegal se disponen una serie de medidas que discriminan el mundo femenino: toda mujer que desee casarse ha de tener un tutor matrimonial; las esposas que deseen separarse de su rnarido han de pagar una cierta cantidad de dinero; las mujeres no pueden contraer matrimonio con un no rnusulman; se admite la poligamia; etc. Igualmentesepreven unaserie demedidasde«proteccionlegal»delamujer,que pueden ser ilustrativas de su grado de sometimiento: el rnarido tiene el deberde proteger a su esposa, la esposa ha de obedecer a su marido, se concretan lossiete supuestos en los que una mujer puede divorciarse, y se especifica que la esposa tiene derecho a disponer de sus bienes, as] como a visitar y recibir a sus padres.

Durante la colonizacion gala se rehuia matricular a las nifias en las escuelas francesas, ya que eran consideradas fuera del orden tradicional. En los afios cincuentase inicio un fuerte movimiento de escolarizacion de nifias en las ciudades, fomentado por el nacionalismo. Con la Ilegada de la independencia se aumento el ritmo de escolarizacion. Sin embargo, algunos padres min siguen retirandode la escuela a sus hijas cuando estas alcanzan la pubertad, bien por motivos rnorales, por pensar que Ia educacion escolar es poco util para ellas, 0 para que ayuden en las labores de casa (esta ultima causa es a veces la excusa de una actitud derivada del primero). En cualquier caso, a partir de los 14afios las adolescentes son sometidas a un fuerte control familiar, siendo frecuente que se queden en su hogar realizando tareas domesticas.

Ciertos habitos sociales femeninos, como lIevar velo 0 tener libertad de circulaci6n limitada, distan mucho de estar extinguidos; incluso en familias tradicionales, las mujeres jovenes se esconden cuando un varon extrafio Ilega a casa. De lasmujeres que trabajan fuera del hogar, e138%no cambian nunca el trayecto a recorrer entre el lugar de trabajo y su casa, el 40% cambian de itinerario por necesidad 0 con ciertas limitaciones, y solo el22% lo hacen cuando lo desean".

Por todo ello, no nos ha de extrafiar Que la distancia entre la escuela y el hogar incida negativamente en Ia escolarizacion femenina. Segun una investigacionde18ONS, realizadaenmarzode 1987(SAADl,1991),el10%delasfamilias argelinas viven a mas de 5 km de la escuela, de elias solo asisten ala escuela el 66% de los nifios y e125% de las nifias. EI analfabetismo femenino sufre grandes variaciones de unas regiones a otras; los casos extremos de las wilayas de Argel (1,07%), Medea (48,99%)y Mostaganem (46%)nos 10 rnuestran, y los porcentajes estadisticos globales sobre escolarizacion son elocuentes por sf mismos:

La opini6n de los alumnos de los liceos de Argel no deja de ser preocupante. S610 el 49% de las nifias afirman que las mujeres son iguales a los hombres, mientras que e119% de los nifios piensan que los hombres son superiores a las mujeres (HAMMOUTENE, 1992: 6).

En el mundo laboral existe una igualdad formal, pero una discriminacion de facto. Al escaso 5% de las argelinas con trabajo laboral" se les reserva, siempre que sea posible, lugares fisicos que la separan de los hombres. La mujer no puede trabajar por la noche, salvo en ciertas prafesiones como las hospitalarias". Tras la victoria electoral del FIS en las comunas y wilayas, los integristas pramovieron una fuerte campafia para suprimir el trabajo de las mujeres en los ayuntamientos.

En las disposiciones legales de caracter educativo no encontramos discriminaci6n femenina, como tampoco ocurre en el texto de la Ley del Deporte (1989). A pesar del fuerte debate que tuvo lugar, las diferencias que encontramos en la practica cotidiana se deben a las decisiones tomadas en cada centro.

Las protestas tambien se elevan contra la femenizaci6n del profesorado, sobre la que hacen recaer parte de la culpa del presente momento de crisis del sistema educativo. Como se puede observar en el siguiente cuadro, al igual que ocurre con el alumnado femenino, los porcentajes de profesoras son mucho mas elevados en las grandes ciudades, especialmente en Argel (SAADI, 1991: 113):

La separacion del hombre y la mujer en los lugares publicos (playas, mezquitas, empresas, salones de te...), tiende a reproducirse en la escuela. Los alumnos se sientan separados de las alumnas, y a veces se colocan en un lugar aparte las que portan velo del resto de las alumnas. Algunos profesores fomentanesta actitud y otros la critican. Tambien existe alejamiento espacial entre el profesorado. Es normal encontrarse con dos salas de profesores en un mismo centro escolar, una para hombres y otra para mujeres.

En un pais como Argelia, con un 99% de habitantes musulmanes, el papel otorgadopor ellslam a mujeres y hombres, incide de un modo decisivo en los objetivos educativos, curriculum, metodos, libros de texto, actividades, etc., quesedesarrollan enloscentroseducativos. Del mismomodo, la vida dentro y fueradel hogar familiar, potencia ciertos modelos de hombre y mujer. Tras la situacion creada con la victoria electoral del FIS, el recelo de un sector de los argelinos que temen una sociedad integrista, choca contra el deseo de otros que10 desean fervientemente. Los nifios y las nifias asistian juntos ala escuela sindemasiados problemas hasta que, en 1988, el FIS inicio una violenta campafia contra la educacion mixta. Son conocidos los sucesos acaecidos el 28 de marzo de 1990,cuando los integristas hicieron un cordon humano para sacar a un grupo de alumnas fuera de la Universidad de Annaba.

En los sermones pronunciados en las mezquitas se puede escuchar: «En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso, se prohibe la prostitucion, los juegosde azar, consumir bebidas alcoholicas y la educacion mixta». La educacion mixta esta pasando por momentos dificiles. £1 Ministerio de Educacion Nacionalha adoptado una actitud algo ambigua: recientemente el ministro del ramo ha declarado que la educacion mixta es un tema polernico en todas las sociedades y que esta dispuesto a debatirlo. Actualmente existen centros de ensefianza secundaria (CEM y liceos) mixtos, y centros que admiten solo a nifios 0 a nifias.

IV. EL REINO ALAUITA DE MARRUECOS

Enlapropia Constitucion de Marruecos (1971), se proclama al reino alauita comoun Estado islamico, es decir, se reconoce que el poder procede de Ala y quesu ejercicio se ha de atener a la Charia (Ley Islamica), aunque su aplicacion quede practicamente reducida al Derecho de Familia. La autoridad y prestigio de Hassan II tienen mucho que ver con su condicion de descendiente directo de Mahoma; su posicion de Principe de los Creyentes le permite unir en una sola persona el poder politico y religioso.

Los grupos islamistas tienen poco respaldo popular, enormes dificultades para legalizarse como partidos polfticos y un fuerte contral del Ministerio del Interior. Esta situacion, cualitativamente diferente a la argelina, coloca a Marruecos entre los paises musulmanes con menor riesgo a una revolucion islamica. Por si esto fuera poco, Hassan II no ha tenido ningun tipo de problemas en meter en prision 0 exiliar a los integristas, del mismo modo que 10 ha hecho con dirigentes de otras movimientos politicos que tambien se le han opuesto.

En los articulos de la Constitucion de Marruecos se pueden detectar incoherencias similares a las analizadas en la Constitucion de Argelia. Asi, el art.6 puede limitar el desarrollo del art. 5:

-Art. 5: «Todos los marroquies son iguales ante la ley».

-Art. 6: «El Islam es la religion del Estado, el eual garantiza ellibre ejercicio de cultos».

Las mujeres marroquies, otrora participantes en la guerra de la independencia nacional y en la Marcha Verde, tienen los mismos derechos politicos que el hombre, pera las diferencias laborales entre hombres y mujeres aim son acusadas. En 1alogica patriarcal imperante ciertos oficios no deb en ser desempefiados por mujeres; estas son tratadas de forma protectora incluso en la legislacion, donde se les prohibe expresamente cierto tipo de trabajos considerados peligrosos para su salud 0 moral". De modo que las empleadas en la industria o en el comercio no pueden cargar con pesos que excedan de ciertos limites fijados por la legislacion", la mujer tampoco debe trabajar ni en el interior de las minas cubiertas", ni en carnaras frigorificas"; por su «propio bien», le son vetadas actividades laborales tales como engrases, Iirnpieza 0 reparacion de maquinariaen marcha, transportes en triciclos a pedales, trabajos directamente relacionados con el gas, etc."

Sibien las mujeres ya pueden realizar trabajos nocturnos, aun tienen que cubrir algunos condicionantes mas que el hombre"; los empresarios que deseen contratar a una mujer han de formular una solicitud a la Administracion, junto a la que se debe incluir un certificado de buena conducta de la demandante del puesto de trabajo. En caso de trabajar simultaneamente hombres y mujeres, el empresario debe asegurar la separacion de sexos en vestuarios, servicios, etc.

Ladiversidad regional marroqui incide directamente en el tipo de actividad laboral que realizan las mujeres". En la Region Central, trabajan mas en las grandes ciudades; en el Norte y Oeste, predomina su actividad rural; mientras que en el Este son pocas las mujeres que cuentan con un trabajo fuera del hogar. Un hecho digno de rnencion es la creciente fernenizacion de la funcion publica que se viene produciendo desde los afios treinta".

En cuanto al derecho de familia, existen diversas peculiaridades a resaltar. Siuna mujer extranjera se casa con un hombre rnarroqui, esta tiene derecho a nacionalizarse, pero no ocurre a la inversa. La edad para con traer matrimonio noesta considerada par el derecho musulman malequita, rito ortodoxo musulman utilizado en Marruecos, estirnandose solo la pubertad, En cuanto a la situacionde la mujer en el matrimonio, nos vamos a centrar en cuatro aspectos fundamentales que constituyen los pilares basicos sobre los que se sustenta la desigualdad social entre hombres y mujeres en Marruecos:

1. Obediencia de la mujer a su marido. Es este quien fija el domicilio conyugal. Adernas, tanto para trabajar como para sacarse el pasaporte, las mujeres casadas necesitan una autorizacion del marido; mientras que a las divorciadas y viudas se les exige un certificado de buena conducta. Esta obediencia puede llegar hasta limitar la actividad de la mujer, ya que el esposo puede impcdir que su mujer ejerza el comercio (art. 6del Codigo de Comercio).

2. Poligamia, Aunque la tetragamia es legal en Marruecos, la esposa puede acordar en el contrato matrimonial que el marido no se pueda casar can otra mujer, cuestion nada facil. Si el marido incumple esta clausula, la esposa puede pedir la disolucion del vinculo matrimonial.

3. Repudio. Mientras que el hombre tiene derecho a repudiar a su mujer sin limitaci6n espedfica, para las esposas estan fijadas las razones par las que pueden repudiar a su marido: porque no la sustente, par algun vicio del marido, por ausencia del conyuge, etc.

4. Adulterio. Existe igualdad para ambos conyuges, salvo en das casas: a) si una mujer es adultera con notoriedad publica es perseguida par Iajusticia, mientras que para el hombre no se preve ninguna medida; b) el hecho de descubrir a su esposa con otro hombre, constituye un atenuante legal para los esposos que hieran a su mujer.

En el ambito estrictamente educativo, observamos como en las tres constituciones que ha tenido Marruecos (1962, 1970 y 1971) se ha reconacido el mismo derecho ala educacion para hombres y mujeres, Asi, en el art. 13de esta ultima se puede leer: «Todos los ciudadanos tienen igual derecho ala educacion (...)>>.

En la actualidad, los porcentajes de analfabetismo de las mujeres marroquies son muy elevados, constatandose grandes diferencias entre el media rural (95,6%)y el sector urbano (42,2%). Sobresalen las enarmes tasas globales alcanzadas por las mujeres mayores de 75 afios (99,8%) que contrastan can los porcentajes de mujeres entre 10y 14 afios (56,1%)12. Desde hace afios, la adrninistracion marroqui esta realizando considerables esfuerzos par paliar la lacra que suponen los elevado indices de analfabetismo en la mujer.

Los intcntos de extender la coeducacion, 0 al menos La ensefianza mixta, no estan siendo baldfos. Pero la posicion de la rnujer en el sistema cscolar marroqui aun no alcanza niveles similares a los del hombre. En la siguiente tablarelativa al curso 1986-87J3 se puede observar como los porcentajes del alumnado femenino son significativamente inferiores a los logrados por los alumnos masculinos:

La mayoria de las estudiantes universitarias prefieren cursar carreras de Letras,de modo que solo el 9,9% de los alumnos matriculados en los estudios de Ingenierias son mujeres.

En 10 que respecta al personal docente, la situacion es aun peor. Las tasas de profesorado femenino durante el curso 1989-90 eran las siguientes:

Estos datos nos podrian llevar a cierto grado de confusion si dejamos pasar paralto que una de las caracteristicas del sistema educativo marroqui es la existencia de fuertes contrastes. La escolarizacion de la mujer en el medio rural, dondela tradicion deja sentir su peso, es mucho menor que en las ciudades; del mismo modo, las diferencias entre sectores sociales son muy elevadas.

La comparaci6n entre porcentajes de alumnas matriculadas en centros publicos y privados, tampoco debe inducirnos a pensar que el mayor numero obtenido por los ultimos se deba a motivos ajenos a los arnbitos sociales de los que procede su alumnado.

La estabilidad de la sociedad rnarroqui tiene su fiel ref1ejo en las cifras que anualmente facilita el Ministerio de Educacion Nacional marroqui. La evolucionque se ha producido en los ultimos afios nos permite serialar que, en este pais, se ha producido solo un ligero aumento en el nurnero de docentes y discentes del sexo femenino y que la funcion de seleccion de la escuela afecta plenamente a la mujer.

v. ALGLJNAS CONSllDERACIONES FINALES

La desigual consideracion social concedida a hombres y mujeres no solo es una realidad en los paises musulmanes, sino Que se extiende espacial y temporalmente par todo el globo terraqueo. Algunos ejernplos singulares son los siguientes:

-Mussolini, en plena depresion economica, afirrno: «£1 trabajo de las mujeres, salvo excepciones, distrae la procreacion (...) cuando el hombre, desorientado, a menudo desocupado, acaba par renunciar a su familia » y ofrecio restablecer el derecho de matar a una hija a hermana en caso de deshonor (art. 587 del Codigo Rocco).

-Frick, primer ministro de Hitler, ordeno a las mujeres que se ocuparan de sus hogares y dejaran trabajar a los hombres":

-Can Jomeini se restablecio la poligamia, la hidjab, la lapidacion y la sumision de las mujeres'".

-Tras la guerra contra Iran, el Consejo Revolucionario Iraki decreta que para mejorar la moral de la poblacion quedaba abolido todo castigo para los hombres Que mataran a las mujeres de su familia que fueran adulteras".

-En la India, con el renacimiento del fundamentalismo hinduista, aveces se llega ala crernacion ritual de viudas, suicidios de mujeres bajo presion social, etc.

-La presion de los ultraortodoxos israelitas puede notarse incluso en las playas, puesto Que tienen acotadas zonas de playa para que los dias pares las utilicen los hombres solteros y los impares las mujeres solteras.

Si se considera a la Charia como unica fuente del Derecho Musulman (afiqh»), tal y como hacen los tradicionalistas, el papel de la mujer en las sociedades islamicas seguira siendo sustancialmente diferente al de los hombres, puesto que es en el derecho de familia y en las costumbres sociales donde existe mayor discriminaci6n. Si bien, es cierto que de todas forrnas, el Coran reconoce la superioridad del hombre sobre las mujeres. EI gran obstaculo de la igualdad entre las personas de distinto sexo se centra en el versiculo 35 de la suraIV del Coran, donde se afirma: «Los hombres han de cuidar de sus mujeres».

En el Islam, el discurso sobre la mujer ha sido desarrollado por voces masculinas, el androcentrismo y patriarcalismo preponderantes otorgan tareas y funciones diferentes a hombres y mujeres, que irnplican una educacion diferenciada en funcion del sexo.

Respecto a la coeducacion existen dos importantes tendencias. La primera, canfuertes inf1uencias de Occidente. se muestra favorable ala implantacion de Iacoeducacion 0, al menos, de la ensefianza rnixta; esta postura la encabezan Marruecos y el Libano. La segunda se alinea con las tesis fundamentalistas, diferenciando el tipo de educacion que reciben nifios y nifias, que lJega a impartirseen espacios fisicos distintos, especialrnente en el periodo de la adolescencia; tal es la posicion adoptada por los gobiernos de Pakistan y Arabia Saudi.

La disyuntiva entre integrar a la mujer en su entorno sociocultural 0 educarla para que se constituya en un agente de transformacion social, apenas existeen el mundo islamico. EI concepto-tipo de mujer transmitido a traves del sistema educativo formal esta fundamentado en el modelo establecido por el Profeta.

Desde lartum, una especie de lnternacional Islamica apoyada por Iran y par Arabia Saudi, lucha por extender los fundamentalismos islamicos en los paisesmusulmanes que aun no tienen esta modalidad de gobierno. EI clandestino y minoritario integrismo marroqui contrasta con el poderoso islamismo argelino. Este fue conformandose en sectores universitarios, y de ahi paso a las clases sociales populares. A partir de 1973 sectores islamistas comenzaron a tamar represalias esporadicas contra personas cuya conducta no estaba acorde can Ia Charia. Los acontecimientos acaecidos en la Universidad de Argel en noviembre de 1982, en pro de la islamizacion del poder politico, fueron fuertemente reprimidos; desde entonces hasta ahora la violencia de sus reivindicaciones ha ido en constante aumento.

Las considerables diferencias existentes entre Argel ia y Marruecos contrastan can la similar evolucion hist6rica e inf1uencias directas que han tenido. Cartaginenses, romanos, vandalos, arabes que islamizaron a los autoctonos, otomanos y franceses dejaron su impronta. Sin duda, los distintos procesos de descolonizacion y las formas de gobierno instauradas tras sus respectivas independencias no son ajenas a esta situacion,

En 1a Constitucion de Argelia, al igual que en 1a de Tunez, observamos como se dispone que sus leyes internas estan supeditadas a los tratados internacionales firmados por sus respectivos Gobiernos (art. 31); sin embargo, esta determinacion-compromiso tiene escasa incidencia en 1a realidad social. Por otro lado, ni en Argelia" ni en Marruecos atisbamos e1dia en que 1amayoria de los conyuges elijan libremente a su pareja".

La coexistencia, no siempre pacifica, de la cultura moderna occidentalizada con la tradicional arabe, junto allento y desigual desarrollo econornico, hacen posible observar fuertes contrastes y anacronismos en los pueblos estudiados. En este sentido, podemos afirmar que las tradiciones musulmanas perviven mas fuertemente en Argelia que en Marruecos, y por ende, tienen mayor influencia en su sistema educativo.

Las autoridades politicas y religiosas tienen la obligacion historica de comprender que la dualidad fernenina, representada por los movimientos ferneninos de caracter islamista y «modernista», constituye un reflejo de la realidad social. Si no se tiene en cuenta, la grieta que se esta abriendo entre ambas posiciones, se convertira en un abismo dificil de salvar.

EI impacto producido par la «modernidad» en la familia musulmana, la coloca ante una dificil situacion. Las tres grandes alternativas que se Ie abren son: a) transicion hacia la familia nuclear occidental; b) vuelta al modelo tradicional; c) sintesis de ambos modelos que contemple las peculiaridades aut6ctonas.

En cualquier caso, el mensaje de una gran religion como es el Islam no puede interpretarse en detrimento de un sector de la sociedad y, en ningun caso, se debe permitir que un grupo, par muy amplio y poderoso que sea, se apropie del significado de las Revelaciones del Profeta.

Yasea en aspectos concretos del sistema educativo, como la dedicacion de mas tiempo del estipulado par la legislacion para las clases de religion; a en temas mas generales, como el cierto grada de incoherencia que observamos en las constituciones de Argelia de (1989) y de Marruecos (1972); el islam esta omnipresente.

A nadie se le escapa la trascendencia que todo sistema escolar tiene para unanacion. Pero si, tal y como ocurre en los dos paises estudiados, mas del 70% de su poblacion es menor de 30 afios, esta impartancia adquiere un enarme relieve".

La escuela, primera salida y eficaz fuente de instruccion para la mujer, puede convertirse en el germ en que dinamice cambios de papeles de la mujer enla familia y la sociedad. La escuela puede convertirse en un instrumento para derrumbar el muro que separa a las personas de diferente sexo.

Lasvias propugnadas par los paises del Magreb en la Conferencia de Rabat (1971) para mejorar el papel de la mujer en la sociedad son perfectamente validas para la decada de los noventa: favorecer el acceso de las mujeres a la FP, potencial' su orientacion profesional (personal y escolar), e incremental' los servicios sociales destinados a ellas.

Si se desea potencial' la formacion escolar de la mujer, generalizandola a todos los estratos de la sociedad, se han de dedicar mayores esfuerzos a democratizar la enseiianza; extender la educacion de adultos; favorecer la coeducacion; y ofrecer una formacion completamente gratuita, que comprenda transpartes escolares adecuados, libros de texto, comedores escolares, etc. En ningun caso, la naturaleza de la mujer puede servir de pretexto para impedirle realizar cierto tipo de estudios y, posteriarmente, desempeiiar los puestos de trabajo a los que estes dan acceso.

Olvidando antiguas pretensiones, y eliminando cualquier atisbo tendente a [omental' imitaciones de sus propios modelos socioeducativos, las naciones desarrolladas tienen un ineludible papel que desempeiiar. Los intereses politicos, econornicos y militares de Occidente no deben servir de excusa para esquivar su obligacion moral de permitir el desarrollo armonico estas naciones.

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RESUMEN

El Islam ha forjado un tipo de sociedad estable, organizada desde lafe, donde todos los aspectos de la vida se encuentran minuciosamente regulados desde la palabra revelada por Ala. Asi, existe un lazo evidente entre la fe y la educacion (cuyo nexo de union es el Coran -principal instrumento pedagogico-s), que Ie otorga a esta un claro caracter dogrnatico. Asimismo, el peso que tiene la religion musulmana en los paises islamicos dificulta el desarrollo de sistemas educativos secularizados, tal y como 10 entendemos en Occidente. La lIegada del Islam mejoro la situacion de la mujer respecto a epocas anteriores, si bien esta religion preve que hom bres y mujeres tengan funciones y tareas diferentes que realizar en este mundo. Esta division de actividades evidencia el reconocimiento de la supremacia del hombre sobre la mujer 0, cuando rnenos, alenta la separacion entre el mundo femenino (el hogar familiar) y el mundo masculino (los asuntos publicos). Las implicaciones educativas de esta division de tareas y espacios son obvias: una educacion diferenciada en funcion del sexo. No obstante, la consideracion que la sociedad tiene de la mujer varia apreciablemente de unos paises islarnicos aotros. Y,en consecuencia, difieren igualmente las maneras que las mujeres tienen de enfrentarse en cad a uno de los paises al diferente trato que en ellos se les confiere. Un ejemplo ilustrativo y coritrapuesto de como se configura la relacion entre la sociedad y el colectivo fernenino, atendiendo sobre todo a las variantes socioeducativas de la misrna, es elque constituyen la Republica Dernocratica y Popular de Argelia y el Reino Alauita de Marruecos.

ABSTRACT

lslamism has raised a kind ofstable society, organized by faith, where all aspectsof life are minutely ruled by Allhs revealed word. So, there is an evident link between faith and education (established by the Coran, the main pedagogical instrument in Muslim society), which confers its clear dogmatical character. Likewise, the importance of the Islamic faith in Muslim eartnes make the development of secular education systems difficult as we understand them in the west. The advent of Islam brought improvements in the status ofwomen, althought this creed foresees men and women to have differents functions in this world. This distribution ofactivities proves the acknowledgment of mens primacy over women or, at least, promotes segregation between female role (domestic duties and home) and male role (public matters). The consecuences of this division of role activities and spaces for education are clear: education segregated by sex. The view a women in a Islamic society changes from one country to another. And, therefore, the ways women face the different treatment they receive in their country varies. And ilustrative and contrastive example about how the relation between society and women are stablished (considering social and educational variants) are Democratic and Popular Republic of Algiers and Alauita Kingdom of Marocco.

Footnote

1 Ala muerte de Mahoma (632), el Islam se dividi6 entre los que pretenclian que la sucesion politico-religiosa siguiese la linea de los descendientes del Profeta (chiitas) y los partidarios de Mu'uawiya, primer califa Omeya (sunnitas).

2 Sunna 0 tradicion enraizada en la vida y ensefianzas del Profeta.

3 Si tenemos en cuenta que el numero de habitantes de Indonesia se eleva a 200 millones y que el 85% de ellos practican el Islam, conc1uiremos que es la naci6n con mayor numero de musulmanes.

4 Los «musulmanes» (practicantes del Islam) y los «arabes» (grupo etnico originario de Arabia) noconstituyen dos comunidades coincidentes. Recuerdese que del 10%al 12%de los aproximadamente 200 millones de arabes son cristianos (BALTA, 1995: 12).

5 Actualmente, en algunos paises musulmanes como Iran 0 Arabia Saudi, se sigue practicando la lapidacion.

6 La sura IV corresponde a la epoca en la que el Profeta tenia doce compafieras, dos de ellas coneubinas. Para mas informacion vcr MORSY, M. (1989): Les femmes du Prophete (Mercure de France).

7EnCoran(24:31)tambienseprescribequeloshombresdeben recatarsumiradayguardar sus partes privadas.

8 Enla India, Mumtaz Amin public6 Los Dereehos de la 1II1(jer (1898), en Egipto Qasim Amin escribi6 Liberacion de la mujer (1899). y en la Sorbona el egipcio Mansour Fahmy defendi6 una tesis sabre La condicion de la mujer ell el lslam (1913).

9 Adoptada el 5 de agosto de 1990 par la Organizaci6n de la Conferencia Islamica.

10 Aprobada el 10 de diciembre de [984 par la Asamblea General de las Naciones Unidas.

11 Tampoco aprueban los articulos 17 y [8 ya que:

-En el art. 17se reconoce el derecho del hombre a la propiedad privada, y segun el Islam, Dios posee la propiedad absoluta de todo.

-En el art. 18 se defiende la libertad de conciencia y de cambia de religi6n, y en el Islarn, la apostasia puede llegar a castigarse can la pena de muerte.

12 Existen brigadas de buenas costurnbres que informan a la policia sobre actividades «irnpias». Un vestido provocador 0 lWOS labios «excesivamente» pintados pueden suponervarios dias en un «centro de recducacion». Los excombatientes de Ia Guerra del Golfo son utilizados para defender la ortodoxia del regimen en las univcrsidades, para ella se les reserva e140% delas plazas universitarias del pais.

13 Los «hadices» son sentencias del Profeta que fueron transmitidas oralmente durante mas de un siglo. Aclaran vacios hist6ricos, eticos y morales, ayudando a la interpretacion del Coran.

14 N6tese Ia obra de Tertuliano titulada De virginis velandi.

15 En eI mismo sentido: CORAN, 24: 32.

16 Kahina rue una reina bereber que se enfrent6 ala invasi6n musulmana. Nsumer fue dirigente del ejercito de liberaci6n que luch6 contra el colonialismo frances, y las hudjalidat fueron militantes del Frente de Liberaci6n Nacional (FLN).

17 Tengase en cuenta que para el FIS, la democracia es una idolatria: el porter penenece a Dios, y no se puede votar 0 renovar la adhesion al Islam.

18 Entre sus dirigentes se encuentran Madani, Ben Hadj y el moderaclo Hachani.

19 A nadie escapa la faceta educativa de los imanes. especialmente en las zonas rurales, donde llegan a realizar tareas propias de los alejados centros educativos.

20 En 1966se inici6 una fuerte oposici6n feminista ante el proyecto de C6digo de Familiaque culmino con su retirada temporal en 1981.

21 Extraido de ABROUS. D. (1989): Sortir travailler: enjeux et comprornis, en Espaces Maghrebins, pratiques et enjeux, p. 104 (Universite dOran).

22 Menos del SOfa de las argeJinas tienen trabajo remunerado contra el 60% de las francesas [YACINE, K. (1989). En hornmange. Alga. dans Alger Republicain, 0].

23 Ley 90-l] de 2 de abril de 1990 sobre relaciones de trabajo.

24 Igual tratamiento tierien los nifios menares de 16 anos.

25 Arrete 30 sepiembre 1950.

26 Art. 22 Dahir du juillet ]947.

27 Art. 2 Decret du 6 septembre 1957.

28 Decreto de 6 de septiembre de 1957.

29 Art. 14 del Decret loi du 24 avril 1973.

30 Marruecos tiene un 35% de poblacion act iva femenina, que se traduce en solo un 26% en las zonasurbanas y un 43% en el sector rural (Cfr. MOULAY R'CIIID, 1991; 101-102, datos referentes a 1986).

31 En 1986 se elevaba al 28,5% (MOULA Y R'CHlD, 1991: 119).

32 Datos del censo de 1982, extraidos de MOULiI YR'CIIID, 1991: 122.

33 MOULAY R'ClJID. 1991: 122-123.

34 Cfr. M1ACC!OCHI, M. A. (1978): Elements pour une analyse du facisme, pp. 10-18 (Paris, UGEC).

35 Ley Hodoud y Ghesses del 16 de noviembre de 1982.

36 Decreto de 28 de febrero de 1990.

37 Argelia esta adherida ala Convenci6n de Nueva York de 1962 sobre el consentimiento, edad y registro de matrimonio.

38 Algunos jurisconsultos musulmanes sostienen que el versiculo II de la sura 60 solo se refiere a los idolatras arabes y que hay que situarlo en su contexto hist6rico. En este caso, las musulmanas podrian casarse con los no musulmanes.

39 EI70,5%de los marroquies tienen menos de 30 afios, en Argelia este porcentaje se eleva al 72,7%, mientras que en un pais como Espana es del 46,6% (Cfr. BORREL, 1991).

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